一、財(cái)

　　“財(cái)”者，有內(nèi)財(cái)與外財(cái)兩種意義：外財(cái)是指修仙所需用的一切開(kāi)銷，內(nèi)財(cái)是指修仙者自身所具備的資本。

　　修仙所需用的資金，一般有幾種作用：一者，因?yàn)樾尴烧哒饺胧矣霉ぃ悴荒茉賹⒕^(guò)多地耗散于社會(huì)事務(wù)之中，首先要安置好家室，讓家人之衣食有所依靠，方能安心于自身的修養(yǎng)事業(yè)。

　　二者，自身在正式修煉時(shí)，即不能從事于謀利之事，自己的一切生活費(fèi)用，要預(yù)先準(zhǔn)備好，以免對(duì)飲食起居縈縈于心。

　　三者，還要準(zhǔn)備一定的云游訪道之資，因?yàn)樽≡谝粋€(gè)地方時(shí)間長(zhǎng)了，必生厭煩之心，故需要換個(gè)環(huán)境，以開(kāi)闊心胸，并可尋訪道友以驗(yàn)證所得。

　　四者，尚需準(zhǔn)備三五道友之生活費(fèi)用，以便自己能專心用功，其他事務(wù)可由道友等代為處理。

　　古云：“未聞道，難者在法；已聞道，難者在財(cái)?！?p>　　以上所言，僅是修仙者理想中之事，能否如其所愿，頗不易言。

　　故陳攖寧先生云：“理財(cái)家當(dāng)以開(kāi)源為第一義，節(jié)流為第二義?！?p>　　“既能開(kāi)源又能節(jié)流更好；能開(kāi)源而不能節(jié)流，亦無(wú)妨；不能開(kāi)源僅能節(jié)流，雖可獲益，頗嫌微末；既不能開(kāi)源，又不能節(jié)流，只有坐以待斃，此中消息盈虛，大堪研究?！?p>　　由此可知，徒有一定數(shù)目之資金，雖多，亦有坐吃山空之患；最好是有活的源頭，雖少，然源源不斷，則不足為慮。更須知節(jié)約慎用，盡量避免無(wú)謂的浪費(fèi)。此皆指外財(cái)者言。

　　外財(cái)指修仙所需用一切開(kāi)銷，內(nèi)財(cái)指自身所具備的資本。

　　二、侶

　　“侶”者，即修煉者正式用工時(shí)需要的志同道合之道友。

　　今人談及“侶”之一字，多以為是指鼎器而言，此說(shuō)不合“侶”之本義。注：不分男女，志同道合即可。

　　修煉者所以需要志同道合之道友者，有幾種理由：一者，修煉者既人室用工，則飲食起居不能事事都由自己動(dòng)手，故需要一二道友，從事雜役之事，代修煉者打理。

　　二者，修煉者在正式用功中，身體中出現(xiàn)的各種景況，以及某些景況應(yīng)對(duì)的方法、實(shí)修工夫中遇到的一些不明情況等，除了修煉者本身去查閱典籍外，尚需三五道友共同研究，共同探討，方不誤事。

　　三者，《孫不二女工內(nèi)丹次第詩(shī)·面壁第十二》云，“萬(wàn)事皆云畢，凝然坐小龕”，陳攖寧先生注云“普通辦法，即于山林清靜之處，結(jié)茅屋數(shù)椽，以備同道棲止?！?p>　　“然后，用木做一小龕，其中僅容一人座位，墊子宜軟厚，前開(kāi)一門，余三面須透空氣而不進(jìn)風(fēng)，最好用竹絲編簾遮蔽，如轎上所用者。”

　　“人坐其中，不計(jì)日月，直至陽(yáng)神出殼，始慶功成。唯晝夜須有人守護(hù)，謹(jǐn)防意外危險(xiǎn)。”

　　此即“三人同志謹(jǐn)防?！敝^也。

　　丹經(jīng)常言“須用同心三個(gè)人”、“三人一志互相扶”、“同志三人互相守”，蓋亦此之謂也。

　　所謂志同道合者，蓋指道友須同心同德，以護(hù)道成道為功德，無(wú)有外心，無(wú)有歹念而已，否則于用工者將有妨害。

　　今世多有人因“三人”、“志同道合”、“知音塵侶”等文辭，便一概謂為陰陽(yáng)工夫，此乃拘于一家之言，不足為據(jù)。

　　“侶”者，即修煉者正式用工時(shí)需要的志同道合之道友。

　　三、法

　　“法”者，即仙道的修煉方法，又稱之為丹法。

　　丹法由于修煉方式的不同，一般分為內(nèi)丹與外丹兩個(gè)方面。

　　外丹術(shù)是丹法最早的存在形式，在唐代以前的修煉者，多以外丹術(shù)修煉為主，明修外丹，而隱煉內(nèi)丹。

　　唐宋以降，世人畏外丹術(shù)之繁難，遂轉(zhuǎn)入內(nèi)丹術(shù)之修煉，而外丹術(shù)也逐漸不被修煉者所重視，故而從事外丹者日少。

　　到今日徒聞?dòng)型獾ぶ?，而鮮有知外丹之旨者。

　　后人將內(nèi)外丹法分為三個(gè)不同的類別，即天元神丹（后有人因神丹服食鮮有成功者，遂改稱清凈丹法為天元丹法）、地元靈丹、人元金丹（人元金丹原分清凈與陰陽(yáng)兩途，今則專指陰陽(yáng)）三元丹法。最早的天元神丹和地元靈丹，都是指外丹術(shù)。

　　天元神丹，人得而服之立躋仙階，甚至說(shuō)“雞犬服之，立能飛升”。這種方法從明代張三豐后，已經(jīng)很難得聞。

　　地元靈丹又分為黃白點(diǎn)金術(shù)與既能點(diǎn)金又能進(jìn)一步上接于天元神丹者兩種。

　　點(diǎn)金術(shù)，陳攖寧先生曾在二十世紀(jì)做過(guò)實(shí)驗(yàn)，確證有其事；后者今日亦或?yàn)l于失傳。

　　人元金丹，即指內(nèi)丹術(shù)而言，是今日修煉者所共遵從的修煉方法，其也有清靜工夫與陰陽(yáng)工夫之不同。

　　清靜功夫多指北派的修煉方法；陰陽(yáng)功夫多指南派修煉方法。

　　內(nèi)丹術(shù)因修煉者的地域及下手方法等不同，衍生出了很多流派。

　　如以人而分者，有少陽(yáng)派、鐘呂派、三豐派、希夷派等；有以地而分者，如王重陽(yáng)之北派、張紫陽(yáng)之南派、陸潛虛之東派、李涵虛之西派。

　　而各派中又分出不同的流派，有以法而分者。

　　如李道純著《中和集》倡導(dǎo)“守中”之道，被后世稱為中派；閔小艮南北二宗各有偏執(zhí)遂調(diào)和其間而被稱為“清靜陰陽(yáng)調(diào)和派”（后人以閩氏于金蓋山修煉，亦稱此派為“金蓋山派”）。

　　黃元吉承陳摶、邵康節(jié)之法脈而提倡不同于南北二宗的修煉法門，被稱為“非南非北派”。

　　如此種種，方法眾多，流派紛呈，故有“道法三千六百門，人人各執(zhí)一根苗”之說(shuō)。以上皆指正統(tǒng)丹法而言。

　　此外，尚有諸般旁門小術(shù)與外道偽法，他們也打著丹道正法的牌子廣收門徒，故亦有“三千六百旁門，七十二種外道”之說(shuō)。

　　古云：“天下無(wú)二道，圣人無(wú)兩心?！鄙w仙道法門，其本初并無(wú)二致，由于人類的體質(zhì)不同，稟賦各異?！?p>　　“從古至今數(shù)千年來(lái)，由于時(shí)代、環(huán)境、習(xí)俗、禮教、道德、社會(huì)、宗教、家庭、信仰、法律、性別、年齡、學(xué)問(wèn)、志趣之種種不同，同樣一種法門?！?p>