李丹知道對(duì)于讀書人來(lái)說(shuō)，他們所有意識(shí)的形成，很大程度來(lái)自于他們所讀的書本，也就是教材教給他們什么，他們便信奉什么。
這個(gè)理念和意識(shí)，尤其是在年輕時(shí)候形成理念和意識(shí)，就是他一生也是難以改變的。
李丹沒(méi)有進(jìn)行過(guò)研究，但是據(jù)他的觀察，這個(gè)就跟對(duì)初戀的感覺(jué)差不多，年輕時(shí)候形成的審美和年輕時(shí)候形成的意識(shí)形態(tài)基本會(huì)貫穿一個(gè)人的一生。
如果一個(gè)人年輕時(shí)候，母國(guó)不好，有著這樣那樣的問(wèn)題，這個(gè)國(guó)家也沒(méi)有讓這個(gè)年輕人形成堅(jiān)定的意識(shí)形態(tài)，就會(huì)造成很嚴(yán)重的問(wèn)題。
如果這時(shí)候有另外一個(gè)國(guó)家，我們叫做完美國(guó)吧，近乎于桃花源般的存在，完美的超乎這個(gè)國(guó)家年輕人的想象，對(duì)他們的震撼和沖擊，這一生都是難以改變的。
如果這個(gè)完美國(guó)的教材與書籍再貫穿這個(gè)年輕人青春期的教育，那么這個(gè)年輕人大概這一輩子就是這個(gè)完美國(guó)的意識(shí)形態(tài)俘虜，完完全全的成為精神上的完美國(guó)之人。
他們甚至?xí)奚纤麄兊哪竾?guó)，就會(huì)義無(wú)反顧的愛(ài)上完美國(guó)，甚至?xí)纬赡撤N程度的恨國(guó)黨。
相反，如果一個(gè)年輕人，當(dāng)他年輕的時(shí)候，母國(guó)蒸蒸日上，一日一個(gè)樣，天天向好的方向發(fā)展，縱使國(guó)家不完美，但是總是在不停的進(jìn)步，他們對(duì)于母國(guó)的認(rèn)同，對(duì)于國(guó)家的愛(ài)，就會(huì)自然而然的生出來(lái)。
他們就會(huì)形成堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者。
當(dāng)然，葉宣的問(wèn)題沒(méi)那么嚴(yán)重，他只是受年輕時(shí)候讀書荼毒的結(jié)果。
正如他當(dāng)年公司中的一個(gè)法務(wù)部的年輕人，有次閑聊時(shí)候談及死刑的時(shí)候，說(shuō)到未來(lái)總會(huì)廢除所有的死刑。
李丹大為詫異問(wèn)道為何會(huì)這樣？
年輕人道，他們法學(xué)教材就是這么說(shuō)的，廢除死刑是文明的標(biāo)志，而不廢除死刑則就是野蠻的象征。
那時(shí)候，李丹就知道這個(gè)法務(wù)部的年輕人就是被他的教材給荼毒了。
很顯然，今天的葉宣也是被他年輕時(shí)候讀的書給荼毒了。
“葉宣，我可以明確的告訴你，仁義道德治國(guó)的頂峰在漢朝就是王莽時(shí)期，可以說(shuō)沒(méi)有一個(gè)比他更懂仁義道德的了，結(jié)果怎么樣，我就不多說(shuō)了吧？王莽怎么樣，下場(chǎng)如何，就是對(duì)歷史知道不多，也該知道他結(jié)果如何吧？
你說(shuō)王莽是不是仁義道德治國(guó)？他難道是馬上治天下不成？”
葉宣頓時(shí)有些無(wú)語(yǔ)。
李丹接著說(shuō)道：“其實(shí)從西漢之后，仁義道德治國(guó)一直是國(guó)家之基本指導(dǎo)方針，哪怕是光武帝劉秀，其實(shí)根子上來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)儒生。扒開(kāi)所有偽裝，看出他真實(shí)的辦法，其實(shí)跟王莽也沒(méi)有太大的差別，這個(gè)恐怕你不認(rèn)同。你看來(lái)王莽是壞人，劉秀自然是好人，其實(shí)他們接受的教育差不多，讀的書也差別不大。另外可以告訴你，王莽可以稱的上他那個(gè)時(shí)代的大儒之一，而劉秀只是一個(gè)普通的儒生而已。如果劉秀哪一點(diǎn)做的好，比王莽做的強(qiáng)，那只能是他沒(méi)有按照儒家之教導(dǎo)去實(shí)施仁義道德治國(guó)的方式而已。
不過(guò)，你要是對(duì)歷史足夠了解的話，就該知道東漢的覆滅，與其說(shuō)亡于董卓，亡于黃巾，倒不如說(shuō)亡于異族之手。而真正對(duì)于異族開(kāi)放了方便之門的，就是劉秀的仁義，以致后來(lái)成為東漢百年的夢(mèng)魘。”
葉宣聽(tīng)的頭皮發(fā)麻，他歷史知識(shí)不夠，李丹就是胡扯，他也沒(méi)有反駁的能力。
更何況，李丹說(shuō)的也許是某種道理呢？他對(duì)于李丹還是有著足夠的崇拜的，知道少爺之學(xué)識(shí)淵博到超乎他想象的地步。
李丹頓了頓，接著說(shuō)道：“無(wú)論是漢朝，還是唐朝，真正實(shí)施仁義道德的結(jié)果，都是悲慘的。你要知道，漢唐乃是我們中土最為強(qiáng)大的時(shí)期了。
到了宋朝，我們自然也是仁義治國(guó)，可是宋朝被欺負(fù)的歷史，我就不多說(shuō)，想必你也明白吧？”
明朝以宋朝為意識(shí)之師，甚至某種程度以為光復(fù)了宋朝的漢家天下，自然對(duì)宋朝當(dāng)年凄慘的歷史了解很多。
葉宣不由得點(diǎn)頭同意，宋朝堪稱儒家治國(guó)之典范，似乎結(jié)果真的并不怎么好，終宋一朝，無(wú)論是北宋，還是南宋，大多數(shù)時(shí)候，都是被人壓著打的狀態(tài)。
“到了我大明之朝，疆域呢，我們繼承大半個(gè)元朝，意識(shí)呢，我們選擇以宋朝為師，當(dāng)然還是以仁義道德治國(guó)，甚至在海外，我們還有十五個(gè)不征之國(guó)。
我們不征，他們就不打我們了嗎？倭寇犯我明之境，殺我無(wú)數(shù)百姓總是真的吧？還有倭寇提兵進(jìn)軍朝鮮之事，離現(xiàn)在不遠(yuǎn)，你也該知道吧？
別人打不打我們，跟我們?nèi)柿x不仁義，我們打不打別人，其實(shí)一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有。
仁義只對(duì)自己有用，根本管束不了你的敵人。
我們?cè)谀涎笾?，你更是看到了，無(wú)數(shù)苦力被人掠奪為奴，這個(gè)時(shí)候，你說(shuō)我們?cè)摬辉摾^續(xù)仁義治國(guó)呢？我們對(duì)掠奪華人為奴的荷蘭人該不該打呢？”
葉宣徹底無(wú)語(yǔ)了，李丹所說(shuō)的，就是仁義道德治國(guó)，從來(lái)就沒(méi)成功過(guò)，這一下子對(duì)他的打擊實(shí)在太大，他一時(shí)半會(huì)甚至有些接受不了。
李丹接著道：“仁義道德也可以叫做道德主義，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是我做好人，你也做好人，大家都做好人，然后就能天下太平。
聽(tīng)起來(lái)很有道理，可是事實(shí)上漏洞百出，貽笑大方。
真正的事實(shí)是我們做好人，別人都做壞人，吃虧的只有好人，你懂嗎？
這也是我們對(duì)外交往最大的困境，我們所有的教導(dǎo)就是要我們做好人，可是我們的對(duì)手或者敵人，他們卻從來(lái)沒(méi)有人這樣教導(dǎo)過(guò)他們?。?p> 當(dāng)然，道德主義也不是全無(wú)意義，我們?cè)跊](méi)有神治之下，必然會(huì)產(chǎn)生的某種意識(shí)。說(shuō)到底，一個(gè)地方的治理，要么真神，要么真理，總要接受一種，才能保證所有人能夠人心一致，才能夠形成是非判斷的基本依據(jù)。
我們是大概是世界上第一個(gè)沒(méi)有真神，要用真理治國(guó)的第一個(gè)國(guó)家，雖然中間教訓(xùn)多于經(jīng)驗(yàn)，總也是有積極意義的。
這讓我們知道，沒(méi)有神治的地方，沒(méi)人信奉真神，要想長(zhǎng)治久安，唯一的辦法，就是要形成一種真理！
可是這種真理，卻不是什么真理都可以，只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，能夠放諸四海都可行，才能真的稱做真理！
事實(shí)上，我現(xiàn)在編寫的教材，正是我的老師韓玉教導(dǎo)我的一種真理——科學(xué)！”
“少爺，你有另一種真理？”這一下，葉宣的震撼不亞于第一次服用奎寧。
李丹笑道：
“以后你可以多學(xué)學(xué)，看看我這種真理是否有用，能否放諸四海而皆準(zhǔn)？不過(guò)，這種真理的學(xué)習(xí)，卻不是一天兩天之事，只有當(dāng)從接受這個(gè)真理的年輕人長(zhǎng)大，才能真正有用。”
意識(shí)形態(tài)的形成，也只能針對(duì)年輕人而言，對(duì)于成年人，已經(jīng)有了某種意識(shí)的話，改變起來(lái)極其困難，事倍功半不說(shuō)，甚至還有逆反心理。
李丹這種科學(xué)的教導(dǎo)，目標(biāo)針對(duì)就是當(dāng)下巴城的年輕人。
他相信，只要十年左右時(shí)間，等到今天十幾歲的孩子長(zhǎng)到二十多歲，是完全接受他科學(xué)教導(dǎo)長(zhǎng)大的一代，將是和以前完全不一樣的一代。
也就是他真正用他的真理治理的時(shí)候到了！