第七十三章 闡述大道
諸葛永順右腳向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿勢(shì)，上體前傾，雙手撐地，頭微抬起，目注前下方。
這一幕使得侯華寧忍俊不禁，諸葛永順此時(shí)看起來(lái)真逗。
吸氣時(shí)，同時(shí)兩臂伸直，上體抬高并盡量前探，重心前移；呼氣時(shí)，同時(shí)屈肘，胸部下落，上體后收，重心后移，蓄勢(shì)待發(fā)。
如此反復(fù)十次，隨呼吸而兩臂屈伸，上體起伏，前探后收，如猛虎撲食。
“易筋經(jīng)十二式，第十一勢(shì)打躬?jiǎng)荨?p> “兩手齊持腦，垂腰至膝間；頭惟探胯下，口更齒牙關(guān)；掩耳聰教塞，調(diào)元?dú)庾蚤e；舌尖還抵腭，力在肘雙彎?！?p> 諸葛永順兩腳開(kāi)立，腳尖內(nèi)扣，雙手仰掌緩緩向左右而上，用力合抱頭后部，手指彈敲小腦后片刻。
配合呼吸做屈體動(dòng)作，吸氣時(shí)，身體挺直，目向前視，頭如頂物，呼氣時(shí)，直膝俯身彎腰，兩手用力使頭探于膝間作打躬狀，腳跟不離地。
“易筋十二式，第十二勢(shì)掉尾勢(shì)?！?p> “膝直膀伸，推手自地；瞪目昂頭，凝神一志；起而頓足，二十一次；左右伸肱，以七為志；更作坐功，盤(pán)膝垂眥；口注于心，息調(diào)于鼻；定靜乃起，厥功維備。”
諸葛永順兩腿開(kāi)立，雙手仰掌由胸前徐徐上舉至頭頂，目視掌而移，身立正直，勿挺胸凸腹。
十指交叉，旋腕反掌上托，掌以向上，仰身，腰向后彎，目上視，然后上體前屈，雙臂下垂，推掌至地，昂首瞪目。
呼氣時(shí)，屈體下彎，腳跟稍微離地，吸氣時(shí)，上身立起，腳跟著地；如此反復(fù)二十一次，收功時(shí)直立，兩臂左右側(cè)舉，屈伸七次。
“初基有二，一曰清虛，一曰脫換，能清虛則無(wú)障，能脫換則無(wú)礙。”
“無(wú)礙無(wú)障，始可入定出定矣。知乎此，則進(jìn)道有其基矣，所云清虛者，洗髓是也；脫換者，易筋是也?！?p> 此時(shí)諸葛永順只覺(jué)得思如泉涌，種種感悟不停于腦海中出現(xiàn)。
“易筋者，欲堅(jiān)其外。如果能內(nèi)清靜、外堅(jiān)固，登壽域在反掌之間耳，何患無(wú)成?！?p> “且云易筋者，謂人身之筋骨由胎稟而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者，筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎稟?！?p> “如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強(qiáng)，筋舒則長(zhǎng)，筋勁則剛，筋和則康?！?p> “若其人內(nèi)無(wú)清虛而有障，外無(wú)堅(jiān)固而有礙，豈許入道哉，故入道莫先于易筋以堅(jiān)其體，壯內(nèi)以助其外，否則道亦難期?！?p> “其所言易筋者，易之為言大矣哉?！?p> “易者，乃陰陽(yáng)之道也，易即變化之易也，易之變化，雖存乎陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)之變化，實(shí)存乎人?！?p> “弄壺中之日月，搏掌上之陰陽(yáng)，故二豎系之在人，無(wú)不可易?！?p> “所以為虛、為實(shí)者易之，為剛、為柔者易之，為靜、為動(dòng)者易之?！?p> “高下者易其升降，后先者易其緩急，順逆者易其往來(lái)，危者易之安?！?p> “亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數(shù)者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也，至若人身之筋骨，豈不可以易之哉。
“然筋，人身之經(jīng)絡(luò)也，骨節(jié)之外，肌肉之內(nèi)，四肢百骸，無(wú)處非筋，無(wú)經(jīng)非絡(luò)，聯(lián)絡(luò)周身，通行血脈，而為精神之外輔?！?p> “如人肩之能負(fù)，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動(dòng)者，皆筋之挺然者也?！?p> “豈可容其弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎?！?p> “佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強(qiáng)，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長(zhǎng)，筋靡者易之以壯?！?p> “即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也，身之利也，圣之基也，此其一端耳。”
“故陰陽(yáng)為人握也，而陰陽(yáng)不得自為陰陽(yáng)，人各成其人，而人勿為陰陽(yáng)所羅?！?p> “以血?dú)庵?qū)，而易為金石之體。內(nèi)無(wú)障，外無(wú)礙，始可入得定去，出得定來(lái)?！?p> “然此著功夫，亦非細(xì)故也，而功有漸次，法有內(nèi)外，氣有運(yùn)用，行有起止，至藥物器制，節(jié)候歲月，飲食起居，始終各有征驗(yàn)。”
“入斯門(mén)者，宜先辦信心，次立虔心，奮勇堅(jiān)往，精進(jìn)如法，行持而不懈，自無(wú)不立躋圣域矣。”
諸葛永順周身莫名出現(xiàn)地涌金蓮，天花亂墜等異象，靈氣更是異?；钴S，紛紛聚集過(guò)來(lái)。
“夫人之一身，內(nèi)而五臟六腑，外而四肢百?。粌?nèi)而精氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也?！?p> “如臟腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之內(nèi)，血脈主之?！?p> “周身上下動(dòng)搖活潑者，此又主之于氣也，是故修煉之功，全在培養(yǎng)血?dú)庹邽榇笠?。?p> “即如天之生物，亦各隨陰陽(yáng)之所至，而百物生焉，況于人生乎，又況于修煉乎。”
“且夫精氣神為無(wú)形之物也，筋骨肉乃有形之身也。”
“此法必先煉有形者，為無(wú)形之佐;培無(wú)形者，為有形之輔，是一而二，二而一者也。”
“若專(zhuān)培無(wú)形而棄有形，則不可；專(zhuān)煉有形而棄無(wú)形，更不可，所以有形之身，必得無(wú)形之氣，相倚而不相違，乃成不壞之體。”
“設(shè)相違而不相倚，則有形者亦化而無(wú)形矣。是故煉筋，必須煉膜，煉膜必須煉氣?！?p> “然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也?！?p> “先從極難，極亂處立定腳根，后向不動(dòng)、不搖處認(rèn)斯真法。”
“務(wù)培其元?dú)?，守其中氣，保其正氣。護(hù)其腎氣，養(yǎng)其肝氣，調(diào)其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣?！?p> “勿傷于氣，勿逆于氣，勿憂(yōu)思悲怒以損其氣，使氣清而平，平而和，和而暢達(dá)，能行于筋，串于膜，以至通身靈動(dòng)，無(wú)處不行，無(wú)處不到?！?p> “氣至則膜起，氣行則膜張，能起能張，則膜與筋齊堅(jiān)齊固矣?！?p> “如煉筋不煉膜，而膜無(wú)所主，煉膜不煉筋，而膜無(wú)所依?！?p> “煉筋、煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起；煉氣而不煉筋膜，而氣痿而不能宣達(dá)流串于筋絡(luò)。氣不能流串，則筋不能堅(jiān)固，此所謂參互其用，錯(cuò)綜其道也?！?