船到沅陵縣城后，這一次不走沅水，而是往西北而去，進入酉水。大概走了二十里，左岸的高山上便是此行第一個目標，二酉山。
沅陵這個二酉，指的是酉水和酉溪。玉遂道說的二酉，則是大酉和小酉。
為什么玉遂道特選二酉呢？很簡單，作為一名華夏讀書人，表揚你腹有詩書的說法就是學富五車、書通二酉。
楚國以前就是蠻荒之地，而今，江北的荊南政權(quán)別稱南平、北楚，而馬楚政權(quán)則稱南楚。湘西呢，又是蠻荒中的蠻荒，但是，五溪之地真的是文化的廢土嗎？恰恰相反。
首先是古籍記載，“黃帝藏書小酉之山”、“小酉山上石穴中有書千卷”、“穆天子藏異書于大酉山、小酉山中”。除了黃帝和周穆王，還有善卷先生。
善卷是誰？善卷是堯舜時代的人。
莊子說：“舜以天下讓善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣毛衣，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子不知余也！’遂不受。于是去而入深山，莫知其處。”
就是說，舜帝想讓位給善卷，善卷說，我瀟灑得很，怎么可能去當皇帝，你太不了解我了。
那莊子為什么要寫這一段故事呢？心有戚戚焉。據(jù)說莊子曾經(jīng)是蒙邑管理漆樹的官吏，楚威王派使者來招聘，許以高薪請他做宰相，莊子對使者說：“亟去，無污我?！笨熳撸瑒e把我弄臟了。所以，劉長卿作詩說，吏體莊生傲，方言楚俗訛。
而善卷隱居的地方，也并非不知出處，便是常德的枉山。
這個枉山又因為善卷隱居過，改稱德山，所謂常德德山山有德，因為善卷是中國道德文化的淵源。然后，據(jù)說善卷又再次云游，到大酉山隱居。
再就是屈原了。大周朝因為烽火戲諸侯而面臨崩潰，諸王子爭位中，文化典籍風流云散，比如有一批藏書便隨著一位爭權(quán)失敗的王子來到楚國，此之謂文化下野。
文化下野受益的，前有孔子，后有屈原。然后屈原又泛舟五溪，奠基了五溪之地的文脈。
再下來，便是陶淵明和中原讀書人的貶謫了。像柳宗元在永州完成了柳河東文集的大半內(nèi)容；而劉禹錫在常德當朗州司馬，留下了不少的詩歌，這都是大湘西的史記與文化種子。
為什么會有大批謫官來到五溪之地呢？因為這里自古就是要服。
要服，五服之一。
五服：
既是喪服制度：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻；
也是政區(qū)制度：甸服、侯服、賓服、要服、荒服。
政區(qū)五服，即是古人心中的天下。它以王為原點，向外作同心圓或正方形擴展：
王周五百里內(nèi)為甸服、日祭、每隔百里分別繳納（賦）帶藁秸的谷物（總）、禾穗（铚）、去掉藁芒的的禾穗（秸）、帶殼的谷子（粟）、無殼的米；
五百到一千里為侯服、月祀、每隔百里分封不同，百里采（卿大夫）、二百里男邦（男爵）、三百里諸侯；
千到千五百里為綏服、時享、內(nèi)三百里興文教，外二百里興武力；
千五百到兩千為要服、歲貢、內(nèi)三百里住夷人，外二百里流放罪人；
兩千到兩千五為荒服、終王、內(nèi)三百里為蠻荒，外二百里流放罪人。
所以，王在中原，而大西南和嶺南等地就屬于要服和荒服，適合流放了。
而第五隊要承擔起辰州的文化傳承之責，二酉最具代表意義。
二酉山山高百丈，山上有洞，小酉洞在云深之處，洞旁有廟，名伏勝廟。泊舟山下，眾人拾階而上，直奔伏勝廟。
伏勝，或稱秦博士伏勝、濟南伏生。正是他，在秦始皇焚書坑儒的時候，偷偷運了幾車書從咸陽跑到沅陵二酉山，把書藏進了小酉洞。
當時，始皇帝一統(tǒng)天下，車同軌，書同文，行同倫，而俠以武犯禁、儒以文亂法，博士淳于越以分封制攻擊郡縣制，激怒了始皇帝。丞相李斯說，讀書人就是這個鬼樣子，迂腐不堪，源頭就是那些百家爭鳴的典籍，應該都燒了。
滅絕文化的行動就此展開，老家濟南、此時正在咸陽的博士伏勝正好掌管典籍，于是悄悄挑選了千余冊，跋山涉水、下洞庭，入沅水，來到了小酉洞隱居，直到西漢建國才獻上書冊。
據(jù)說，漢文帝派晁錯到山東找他學習的時候，伏勝已經(jīng)九十多歲了，不能動不能言，由女兒口授尚書給他。以前王芳回答宋青萍對五行的理解，便是源自晁錯和伏勝父女的對話。
“秦朝法令森嚴，路途又如此遙遠，伏勝真的來過這里？他真能活九十九歲？”牛?？呑哌呧止?。
龍泉給了他一個爆炒栗子，“傳說而已，你還當真了？傳說伏勝還是伏羲的后人呢?！?p> 眾人哈哈大笑，傳說嘛，又不是確論?；蛟S自己這些人過了若干年，也是后人的傳說，又能有幾分真實呢？但只要知道前人曾為文化的傳承努力過，那就夠了。
還沒到半山亭，伏勝廟的住持以及十幾個道士都來迎接。
進了道觀，略事休息，便先舉行了一場隆重的書籍交接儀式。這三十卷道德經(jīng)講義對道士們來說，意義重大，因為這就是無上法寶。
第二天，第五隊都去瞻仰藏書洞。山洞不大，眾人貓著腰絡繹而入，然后轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)就出去
了。
再過些年，開創(chuàng)江西詩派的山谷道人黃庭堅流放黔州，大概也沒看出名堂，他的《朝拜二酉山》寫道：
巴山楚水五溪蠻，二酉橫波繞龍蟠。
古洞尋書探奇字，思懷空吟三千年。
王芳還問了問此地有沒有妖獸出沒、是否受到過攻擊。住持嘆道：“博士在天之靈保佑，
偶爾聽過瘆人的獸吼，但并沒有遭受過攻擊?！?p> 之后，他又懇請第五隊多住幾日，能給他們說說法、指點一下五行力量。大家商量了一下，文化下鄉(xiāng)，你不能把書一扔就走人，還有義務為小廟稍作指點。最后，莫清嗣、季傳輝和牛福奎三人愿意留下。
剩余六人于是再次出發(fā)，下了山往回走。這一帶還有個名字，叫作八蠻峒口，也就是漢人與土著人的交界處，如果繼續(xù)往前，就要進入溪州范圍。而根據(jù)溪州之戰(zhàn)后的協(xié)議，漢人如果不經(jīng)過允許，不能隨便進入。
第五隊當然不是一般人，并不在此限，不過他們還有使命，于是回轉(zhuǎn)到了沅陵后，折向西南方，沿著沅水逆流而上，往辰溪的大酉洞而去。
水運是南方交通的主流，江上不止他們一條船。王芳瞇著眼睛看了半天，慢慢走到一個水夫旁邊，搭訕道“船家，到辰溪大酉山還要多久呢？”
水夫笑道：“仙姑，辰溪離這里三個驛站的路，要是以前呢，需要大半天，現(xiàn)在有了輪槳，包你們晌午之后就能到?！?p> 王芳點點頭，道：“書上說大酉妙華洞在龜山南，去辰州七十里，看來說的也不準啊。對了，那些貨船跑的飛快，每天都這么多嗎？”
船夫看了看王芳盯著一艘貨船，回道：“那是回圖務的船，生意好的很，這江上就屬他們船多?！?p> 王芳又道：“回圖務，就是楚王做生意的衙門吧？”
船夫點頭：“可不是，上游那邊，他們把懿州，甚至滇黔的貨收購了，然后沿江而下，又在溆浦、辰溪和瀘溪縣上貨，什么茶葉、陶瓷、布匹等，一直運到朗州。從常德碼頭再去武昌，然后據(jù)說有三個方向：
向東入海，據(jù)說能去廣州，高價出洋；
往北過漢水，經(jīng)荊襄過洛陽開封，再上去就能換回馬匹；
還有的走西北，也是高價賣給外蕃諸國呢?！?p> 王芳暗暗吃驚，難道這就是傳說中的海上絲綢之路么？難怪馬希范這么闊綽。
不過回圖務并非馬楚獨有，南方諸國多有在中原設置。北方的契丹也在中原設回圖務，長官叫回圖使?；貓D，也可以叫圖回，務是事務，賣出我手上的東西，買回我想要的，就是回圖。
果如船家所說，下午，船還沒到辰水和沅水交匯的地方，就看到了一座蔥翠青山，狀若烏龜，被兩水環(huán)抱，浮游其中。
船繼續(xù)前進，過辰水入沅江的口子，再上行一小段，進入一個叫潭灣的地方，亦即辰溪縣的前身、辰陽縣古治所在。
辰陽縣，五溪最古老且名稱變化不大的古縣之一，史載：
漢高祖二年，置辰陵縣，治所銅山；置義陵縣，即溆浦縣；
漢高祖五年，置沅陵縣、遷陵縣、無陽縣。同年，辰陵縣改名辰陽縣；遷陵縣治由龍山縣的里耶，遷到保靖縣的遷陵鎮(zhèn)。
這只是漢高祖二年置武陵郡時，錄于史冊的一批五溪縣城，同期應該還有酉陽縣、鐔成縣等。
那么，秦朝乃至先秦，五溪大地應該早已獲得開發(fā)。不然的話，屈原也不會說“早發(fā)枉渚兮，夕宿辰陽”。
第五隊扎根辰州，承擔的使命之一是文化傳承，這是個很細致的活。所以，牛?？桶l(fā)問了：“陵者，大土丘。后來，因為皇家墓葬高大如山丘，于是也稱皇陵。
諸位師兄，辰陵，辰水邊的高地，這好理解。但沅陵，沅水邊的高地。那么，你們說說，
到底是先有沅水，還是先有沅陵？”
眾皆愕然，這小道士的思維真是細膩，但這顯然難不倒他們。
林清玄道：“據(jù)說漢朝以前，沅陵的沅沒有水，叫作元陵，漢高祖五年建縣才叫沅陵。如此，當是先有沅水之名?！?p> 季傳輝也道：“屈原說，沅有芷兮澧有蘭?？梢?，澧水和沅水得名更早?！?p> 眾人正微微點頭，哪知王芳笑道：“那如果可以再往前追，假如沅水叫作元水，甚至叫作源水，元陵和元水又該誰前誰后呢？”
胡秀芬遲疑道：“可是并沒有文獻記錄呀?！?p> 王芳點點頭，歷史學在中國的發(fā)展有一個發(fā)展過程，大致說來分為兩條路，一條是考古學，一條是文獻。此亦王國維說的二重證據(jù)法，紙上文獻，地下文物。
而其前身，像金石學，就要再過些年，等北宋歐陽修的《集古錄》、曾鞏的《金石錄》和呂大臨的《考古圖》出來，才算拉開帷幕，他們誅邪軍便算是無名英雄和前驅(qū)吧。
但她口中卻道：“我也猜測沅陵是依水得名，畢竟它都只是沅江流域上的一個點而已。而據(jù)我所知，比如這辰水，它是流到湖南這一段的名字，它的上游和全程，應該叫做錦水，這似乎是無可爭議的?！?p> 眾人都點頭，辰陵縣改名辰陽縣，是按照陰陽五行學說，山南水北為陽而來。比如衡陽，在衡山之南；辰陽，辰水之北。
想當年，馬援出征五溪時的監(jiān)軍宗均，他出仕的第一站，便是辰陽長，后來因為母親去世才離任。
辰陽長，也就是辰陽縣的縣令了。而宗均在辰陽縣發(fā)展農(nóng)業(yè)、開辦學校，官聲很好。官聲好，又熟悉五溪情況，這才為和平解決相單程起事打下基礎。
那么到隋文帝楊堅時，辰陽縣治所下移，遷到沅水右岸后世的城關(guān)鎮(zhèn)、辰陽鎮(zhèn)去后，再叫辰陽縣不是非常合適，于是改名辰溪縣。
當然，也可能還有一些別的原因，比如古代的縣，范圍極大。像他們第五隊前方的麻陽縣，是到了唐朝以后才單獨建縣，之前，它和鳳凰縣、溆浦縣（公元30年撤義陵縣）等只是辰陽縣的一部分。
也就是說，辰陽縣的治所放在潭灣，或許才恰好是在辰陽縣縣域的重點上，并對辰水上游和周邊的少數(shù)民族更能有效掌控。
此時，他們又看到高山起伏，終于到了大酉山地界。
眾人等船家泊岸，來到山麓。只見彩旗招展，人流如織，香客絡繹不絕，一派興旺景象。
他們一現(xiàn)身，早有眼尖的知客主動上前，得了消息，飛快派人回稟。
不久，一群道士在三個胖胖的老道帶領下，笑容滿面地前來迎接。龍泉上前搭話，原來正是妙華洞大酉觀的觀主、長老和監(jiān)齋。
觀主姓宋，見得林清玄金印和三十卷道書，更是眉飛色舞，當即大開中門，前面帶路。
這妙華洞洞口還很狹窄，越到里面越是寬敞，且道路迂回，彎彎繞繞，石筍和石鐘乳隨處可見。眾人又見到還有一股清泉貫穿其中，聲響如雷。若非三人介紹，此洞前后長達八九里路、共有七十五間石室，他們都快被繞暈了。
明朝正德年間，王守仁被廷杖四十、貶貴州，也曾到此一游，寫了一首《辰溪大酉洞》：路人春山久費尋，野人扶病強登臨。同游仙侶須乘興，共賞花園莫厭深。鳴鳥游絲俱自得，閑云流水亦何心。獨憐疾首燈窗下，展轉(zhuǎn)支離嘆陸沉。
這首詩沒寫大酉洞的景色，調(diào)子也比較壓抑。豈知，這一場磨難，本是天將降大任于斯人，儒釋道兼修、貶官龍場驛丞的王守仁在一個山洞里苦修。兩年后，他奉命去江西廬陵當縣令，已經(jīng)在古夜郎國悟道成圣。
這可是了不得的大事，要知道，儒家圣人可不止五百年一出這么簡單。因為韓愈的《原道》認為，儒家之道在孟子之后就失傳了，所以，得到公認的儒家圣人，孔孟之后，一千多年全部跳過去，啪，直接就到了宋朝朱熹，再就是明朝的這位陽明先生了。至于清朝的曾國藩，固然很多人追捧，但也有很多人認為，頂多算半圣。
于是，陽明圣人再走了一遍五溪大地，然后在沅陵龍興寺的憑虛樓開講“致良知”，就有了“云起峰間沉閣影，林疏地底見江流。煙花日暖猶含雨，歐鷺春閑自滿洲”等比較華麗的詩句了。
至于朱熹，則是65歲以知潭州、荊湖南路安撫、賜紫的身份，招安善后溪峒瑤民蒲來矢的起義了。
再說稍事休息，相互寒暄，雙方一起齋堂用膳，繼而洞內(nèi)燭火通明，又是隆重莊嚴的道書交接儀式。
不過之后，王芳立刻發(fā)現(xiàn)，這三位可比小酉洞的住持熱情多了，不斷勸說第五隊能留下墨寶，又替他們安排了日程，明天游覽山水，后天做一場法事。。。。。。
第五隊幾人對這一套都甚是不喜，哪會答應，一一謝絕，嘴上客氣，心里想著是不是一會就找個借口走人算了。
可是，剛來也不好立刻走人，終究是留下來為大酉觀講了些經(jīng)論要義。不想，第二天正吃早飯，外面就傳來吵吵嚷嚷的聲音。