第八十四章 著書
因為就算不論老子在神話體系中的地位，也絕對是天地間一等一的人物。
所以王奐也想想見老子，這無關修為，僅僅只是對老子的敬仰。
“這到也說的通?！蓖鯅J看著眼前的尹喜心中如此想道。
若是老子剛離去不久，那這尹喜應該得到《老子》還沒有多久，這會兒應該還在研究，還沒有徹底明悟自己的道，所以才會這么弱。
“圣人可否多留幾日？”尹喜問道。
“多謝施主相邀，只是貧僧有事在身不得不離去。”王奐想了一會兒，他很想答應，但終究還是拒絕了。
“圣人是擁有大智慧的人，那可不可以把自己的智慧寫成書籍留給我呢？，我必將其傳于后世，造福于世人。”
“智慧？”
王奐有些尬尷不知道說些什么好，他平時雖然自詡聰明絕頂，但是要說什么大智慧他覺得自己是沒有的。
這里的“智慧”可以理解成哲學思想，每個人都會有自己的哲學思想，但是一般人的哲學思想都是片段化的、不連續(xù)的，有自己完整一套可以邏輯自恰的哲學思想的人是哲學家，但是也不是每個哲學家都能把自己的哲學思想用短短的幾千字寫出來。
王奐不是思想家，更沒有領悟自己的道，他可不認為自己能寫出像《老子》那樣的輝煌巨作。
他是二十一世紀的人，中國五千年的歷史，有很多優(yōu)秀的思想，他倒是西一榔頭東一榔頭的學過一些，但是要他把這些東西整合起來，用短短幾千字寫出來，那真是一個幾乎不可能完成的任務。
“可。”王奐開口道，他別無選擇。
“多謝法師！”尹喜回道。
………………
函谷關山坳中。
一間古樸的小院內，院子用籬笆圍著，院子里種著一顆棗樹。
這個地方很安靜，這里是尹喜給他安排的住所，用來給他寫書的。
王奐跪坐在案幾邊，右手拿著毛筆看著案幾上的一堆空白的竹簡久久不能下筆。
他不知道應該寫什么。
他知道墨子，知道孟子，知道列子，知道莊子，知道韓非子，知道…………
但是就是不知道從哪兒下筆，不管怎么寫好像都沒有《老子》中的道理高大上。
《老子》一文就像思想總綱，而后面的人或多或少都有受他的影響，實在不好寫。
看來還是得回到佛教。
作為世界三大宗教之一的佛教，總能與道教拼一拼，因為在神話小說中佛教和道教可是兩分天下。
確定了書的大方向，王奐松了一口氣。
但是緊接著又皺起了眉頭，這佛教經典繁多，沒有任何一本能概括到全部，他又為選擇哪一部經典頭痛起來。
主要是他能選的還不多，他會的佛經也就那么幾部。
“《心經》還是《金剛經》？”王奐沉思道。
最終他選擇了《金剛經》，沒有別的原因，主要還是金剛經夠長，全文一共5130字，分為三十二章。
《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》，是大乘佛教重要經典之一，為出家、在家佛教徒常所頌持的經典，影響很大，這也是他選擇《金剛經》的原因之一。
唯一遺憾的是《金剛經》成書于公元前994年，距今已經四百多年，雖然還沒有傳到中國，但是確確實實的已經有了。
《金剛經》主要講述大乘佛教的空性與慈悲精神。該經旨在論述成道境界，即無上正等正覺，在佛教中亦為“不可說境界”，故盡管經文篇幅短小，其文字結構仍然晦澀復雜。
經文中強調“真理”本身的不合邏輯，必須躬親體驗才能感悟，而無法透過文字和簡單邏輯推理而得。
由于其精神與禪宗“直指人心，見性成佛”理念相契合，《金剛經》在禪宗五祖弘忍、六祖惠能以后的禪宗具有至高無上的地位，其影響也隨之源遠流長。
這《金剛經》與《老子》不一樣。
《老子》一文主要闡述“道”與“德”，“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法，“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
這本書更多是闡述天地宇宙的運轉規(guī)律和為人處世的方法。
但《金剛經》不一樣，他是一本宗教巨著，里面更多的還是宣揚其佛教的一些東西。
但是王奐別無選擇，只能在書簡上如此寫道。
如是我聞，一時，佛在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！?p> ………………
洋洋灑灑五千余字，王奐一共寫個一個多時辰，書簡已經是高高的幾堆。
王奐停下筆，滿意的看著眼前堆積如山的書簡，他非常有成就感。
如今佛教還在印度發(fā)展，但是他現(xiàn)下卻把它傳來了中國。
也不知道后世會發(fā)生什么，考古學家可能又會爭論一番吧！
因為他所寫的這些東西，與古印度的佛教經義不太一樣，現(xiàn)在這個世界古印度的佛教還處于小乘佛教階段。
而他所寫的這些卻是已經經過了中國幾千年的發(fā)展了的，本土化的思想。
說不定后世的中國人，會大手一揮在歷史書上寫這么一句化“中國佛教始于春秋末年，有別于古印度佛教，創(chuàng)建者弘智法師?！?p> 這只是兩個偉大的思想者，在思想上的神交。
古印度釋迦牟尼，中國的弘智法師。
想到以后諸子百家里會有佛家這么一家，想想都興奮。
王奐看著眼前案幾上的最后一頁書籍，上面的墨跡還沒干，王奐在等，只有等墨跡干了才能卷起來。
王奐越想越興奮，突然覺得這么點東西還不夠。
他馬上又拿起筆，攤開另一塊書簡，他要把佛教的中心思想寫出來。
佛教的中心思想很簡單，一共七句話。
這當然不是他自己悟出來的，這是他以前看小說的時候無聊，自己上網(wǎng)查的，如今修為愈加高深，所以這些看過的東西又都記了起來。
第一句話，一切現(xiàn)象皆是因緣所生。
緣起性空。所以緣起性空就是佛法的根基，宇宙不是神創(chuàng)造的，世間也沒有獨存性的東西，更沒有恒常不變的東西，一切都是因緣和合所生起。
因緣和合的事物有生有滅，佛教把這種生滅的現(xiàn)象，看作是假有的，用金剛經中的一句話來說就是：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。這種虛幻的本性是空的，只有空才能容納一切，如果性不是空的，一切都不會有。
這就好像一個房間只有是空的才能住進去人，若是實的就難以容納任何一物，所以真空才能妙有，不空就不會有。
第二句話：一切皆是因果。
佛教認為，世間一切事情的發(fā)生，都是因果的循環(huán)，我們能來到這里，必然有過去的因，我們現(xiàn)在的所做，未來必然會得到相應的結果。
第三句話：苦、集、滅、度，人生的四條真理。
佛陀在菩提樹下成道后，便悟道了這人生的四條真理，也叫四圣諦。四圣諦告訴我們苦是人生的常態(tài)，以及苦的原因和滅苦的方法，通過學習四圣諦就可以達到離苦得樂的目的，最終得到涅槃。
第四句話：修行的方法是八正道。
如何修行佛法，佛提出了八正道，也叫八支圣道。正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。佛指明的八條正道，主要是引導眾生，要正信佛法、正知、正見、正念、正定。千萬不要人行邪道。
第五句話：中道才是大道。
佛陀悟道后，提出了中道。中道也是佛法的最核心智慧，中道不提倡享樂、也不提倡苦修，中道也說明了佛法非唯心主義，也非唯物主義，而是物質與精神的高度結合，心物達到合一的境界，只有這樣才能不生不滅。
學佛一定要受持中道才行，不執(zhí)著于任何一端，就不會迷失方向。所以金剛經上說：“不應取法，不應取非法?！?p> 第六句話：四大、五蘊、萬法皆空。
心經上說：“色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是?！边@句話也是佛法的核心思想，也就是一切皆空，一切皆有，色不異空，空不異色。空即是有，有即是空。
第七句話：依照三法印，不迷失方向。
諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜是佛教的三法印，三法印可以用來印證佛經的真?zhèn)?，以及言論的虛實?p> ………………
洋洋灑灑又寫了幾百字，王奐這才覺得圓滿。
有了經典，如今又有了中心思想，給他時間，絕對能在如今的時代生根發(fā)芽形成一個大門派。