第160章 人

　　舍衛(wèi)國(guó)。

　　拉布提河。

　　造船碼頭已經(jīng)停好了一艘大帆船，這是一艘海船，由來(lái)自西海的造船工匠打造。

　　當(dāng)然，即便如此也無(wú)法一路航行到華夏，需要在中途?？繜o(wú)數(shù)次，進(jìn)行物資補(bǔ)給和海船的維護(hù)修補(bǔ)。

　　波斯匿王兩口子前來(lái)送行，并配備了最好的水手。

　　“我兒，放心的去吧！王位依舊是你的，舍衛(wèi)國(guó)的未來(lái)屬于你?！?p>　　“父王，無(wú)需保證。”

　　祗佗太子很是淡然。是不是自己的并不是他人說(shuō)了算，而是要看自己。

　　再有就是，祗佗太子的目標(biāo)很遠(yuǎn)大，他要做整個(gè)次大陸的主人。

　　而不是個(gè)小小的舍衛(wèi)城。

　　海船開(kāi)動(dòng)，往南而下，先由北向南穿越次大陸，后入海途徑獅子國(guó)飄洋而東。

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　　靈山。

　　靈鷲峰。

　　大梵天王請(qǐng)如來(lái)（佛陀異名，真如也）講法。

　　梵天，接引道人之化身。這南閻浮提世界，吠陀文明乃是他開(kāi)拓的，不能輕易就送給如來(lái)（呃，主要還是確定下股份和職位）。

　　“天王，請(qǐng)吾講法不能輕易了去?！?p>　　如來(lái)開(kāi)始要“人事”。人事，做人做事的講究，空手套白狼不是人做的事，不當(dāng)人子也！

　　“有！”

　　梵天在眾仙神圣的注視下，拿出一朵金色婆羅花獻(xiàn)給佛祖。

　　如來(lái)拈起金婆羅花，神態(tài)安詳，卻是一句話也不說(shuō)。

　　眾大佬不明白他幾個(gè)意思，全都面面相覷。惟有摩訶迦葉破顏微微一笑。

　　佛祖看向大迦葉，說(shuō)道：“我有一包羅萬(wàn)象的精深佛法，渡人越過(guò)生死海，超脫輪回，擺脫一切業(yè)障而修成正果?！?p>　　“然其妙處難以言說(shuō)，惟以心傳心，于教外別傳一宗。”

　　“現(xiàn)在傳給摩訶迦葉。”

　　如來(lái)將金縷袈裟與缽盂傳給了大迦葉。

　　“我當(dāng)東行傳道！”

　　摩訶迦葉起身離去。

　　——西方教，佛教，因釋迦族圣人發(fā)揚(yáng)光大，人稱“釋”教；東西方三教融合的大道法別成一宗，名曰禪宗。

　　禪，闡，單也！意為寂靜、安靜、獨(dú)處、不言、不語(yǔ)、心照不宣、心心相印、心領(lǐng)神會(huì)。

　　參禪打坐，閉門(mén)參禪。

　　其實(shí)這個(gè)禪，在后世被曲解了。并不是高人之間打機(jī)鋒，你伸一個(gè)手指，我出兩個(gè)，你微微一笑，我哈哈大笑。

　　而是“頭陀行”的獨(dú)覺(jué)，一個(gè)人悟道超脫的辟支佛。

　　對(duì)于禪，一切看似高深莫測(cè)的言行舉止，都是在說(shuō)：“自己去悟。”

　　能悟出來(lái)你便是有禪心，悟不出來(lái)是你修行不夠請(qǐng)繼續(xù)努力。

　　至于會(huì)錯(cuò)意，整岔劈了，那是民間搞笑。對(duì)于禪宗，主要是你自己悟出的東西，那都是你的道果。

　　大迦葉有足通，一步便到了舍衛(wèi)城的拉布提河，上了祗佗海船。

　　“師父？”

　　“太子，為師也要去東方傳道，搭你的船不會(huì)介意吧！”

　　“不會(huì)，弟子求知不得。”

　　祗佗太子為師父大迦葉安排了船尾的靜室，就在他房間的旁邊。

　　祗佗身為太子，他并不好女色，也從未娶妻。這船上只有兩個(gè)女人悉多和孔雀公主萱萱，還都是神猴帶上來(lái)的。

　　“太子，這開(kāi)船啟航后，就不要叫我神猴了?！?p>　　帝辛道：“東方人不知道的會(huì)把我當(dāng)成猴精猴妖?！?p>　　“那如何稱呼？”太子問(wèn)。

　　“去掉獸旁為侯。在東方國(guó)度，國(guó)家的護(hù)法將軍便是侯，吾當(dāng)為神侯?！?p>　　侯，本意為箭靶。一個(gè)人舉著展開(kāi)的獸皮，矢在下。

　　到了夏王朝，有了公侯伯子男吾等爵位，侯也給領(lǐng)兵打仗的將軍的封爵。

　　到殷商爵位消減為公侯伯君四等，方鎮(zhèn)諸侯最大就是侯。公是給朝中重臣的爵位。

　　到西周又恢復(fù)了子男爵，為五等。

　　秦朝又消減公、伯、子、男，只剩下侯、君兩個(gè)爵位（武安君、文信侯、長(zhǎng)信侯）。

　　秦以后的朝代，貴族爵位多有改變，但不管怎么改，都會(huì)有“侯”爵的位置。因?yàn)椤昂睢贝砹塑娛聭?zhàn)爭(zhēng)。

　　“老師，猴族是什么存在？”

　　太子又問(wèn)。猴族是個(gè)奇怪的物種，長(zhǎng)相類人不是人，好生奇怪。

　　在次大陸沒(méi)有女?huà)z造人的傳說(shuō)，人是由“原人”生出來(lái)的。

　　梨俱吠陀經(jīng)有載，原人有千頭、千眼、千足，為現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)之一切，乃不朽之主宰。

　　原人頭生婆羅門(mén)，肩生剎帝利，腿生首陀羅，心生月亮，眼生太陽(yáng)，哈氣為風(fēng)，肚臍出空，頭上生天，腳上生地。

　　這個(gè)原人的形象就是東方的盤(pán)古，實(shí)為一人。

　　盤(pán)古開(kāi)天辟地后，遂皇、巢皇、羲皇，炎帝神農(nóng)、軒轅黃帝、唐堯、虞舜、夏禹都在南閻浮提世界。

　　后來(lái)天柱山（須彌山、不周山）折斷，引發(fā)的大洪水淹沒(méi)了次大陸，生靈北遷高地進(jìn)入高原，后開(kāi)鯀、禹治理洪水后便遷徙到了東方建立了華夏九州。

　　夏禹以前在南閻浮提世界的文明叫做哈拉帕文明，大洪水遷走之后，次大陸依舊在海水里，至夏末商初才重新露出地面，由接引道人化身梵天創(chuàng)造了吠陀文明。

　　準(zhǔn)提道人在吠陀的化身就是濕婆，靈鷲山的燃燈道人乃是毗濕奴，都是上古大神。

　　五圣合道，天地進(jìn)一步圓滿，氣溫下降后，大佬們紛紛應(yīng)身（化身、色身、分身）轉(zhuǎn)生次大陸，首要的一件事便是撼動(dòng)大梵天的地位，這便是有名的沙門(mén)思潮。

　　沙門(mén)九十六宗，雖教義有別，但都是與梵天、婆羅門(mén)對(duì)抗的。

　　婆羅門(mén)招架的吃力，便降低梵天形象，黑化梵天，另外將濕婆、毗濕奴推到前臺(tái)，極力塑造濕婆、毗濕奴的偉光正形象，這便是后來(lái)從《李局吠陀》衍生的三部：《裟摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》。

　　帝辛投生瓦拉那猴族部落，那也是有著傳說(shuō)的，對(duì)次大陸的文明發(fā)展有一定的了解。

　　但是吧，他不僅僅是東方的人王，還是穿越者，知道的東西不是古人能比擬的。

　　“形于上者謂之天，形于下者謂之地，命于其兩間者謂之人?！?p>　　帝辛說(shuō)道：“形于上，日月星辰皆天也；形于下，草木山川皆地也；命于其兩間，夷狄禽獸皆人也！”

　　“夷狄禽獸皆人。這只是一種說(shuō)法，更加廣義的人可將草木等有生命之物都叫做人?！?p>　　帝辛道：“草木皆為人，又況乎猴？”

　　“善哉！佛曰眾生平等，眾生都是人?！?p>　　大迦葉不知何時(shí)也走了出來(lái)，說(shuō)道：“六道輪回，天人、人、地人、禽獸、草木都可輪回轉(zhuǎn)生?！?p>　　“草木有大機(jī)緣，亦可修成人形得道人身?！?p>　　“然，原人生婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅，也非大道之必須。便是無(wú)原人，人族依舊能在天地交感之下化生出人族來(lái)?！?p>　　大迦葉說(shuō)道：“婆羅門(mén)的氣數(shù)已盡，我佛當(dāng)大興于世，六道輪回亦重新化生萬(wàn)物，不復(fù)原人也！”

　　“善！大善！”

　　帝辛叫好。這理論牛逼了?。〗柚垒喕?，將人的出身改變，這便是先天轉(zhuǎn)后天，暗合天地演化之道啊！

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　　幽冥地府。

　　后土娘娘在開(kāi)會(huì)。

　　三霄娘娘也來(lái)了，五岳大帝也到了，太乙救苦天尊也沒(méi)缺席，西方派出了地藏王菩薩參政。

　　“本宮演大道得天機(jī)，幽冥地府當(dāng)立，吾掌輪回，三霄仙姑化氣。”

　　“何意？”地藏王問(wèn)。

　　“封神劫為混元金斗劫，天地完善更上一層，不準(zhǔn)先天之物存在。鴻鈞也不敢逆，是以有了五圣合天道之舉?！?p>　　后土娘娘道：“眾位先天大佬，爾等請(qǐng)盡快將先天本源封存，并以至寶遮掩天機(jī)，然后靈魂轉(zhuǎn)世為后天生靈，重修五氣三花?！?