鄭簡公三十一年，即公元前五三五年，也就是子產(chǎn)將公孫泄和良止立為大夫的這一年，子產(chǎn)出使晉國。
晉國大夫趙景子就問子產(chǎn)，伯有真的能化為鬼嗎？
趙景子與子產(chǎn)的對話記載于《左傳·昭公七年》，而子產(chǎn)對于趙景子的問題，直接了當?shù)谝粋€字就是‘能’。
與孔子對鬼神敬而遠之的態(tài)度不同，子產(chǎn)明顯是信鬼神和言鬼神。
但這世間的東西，就算是同樣相信，同樣說，也會有各自不同的理解。
子產(chǎn)雖說對趙景子肯定的答復，可緊接著就解釋了伯有能化為厲鬼的原因。
其解釋的核心是這樣的，“人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。用物精多，則魂魄強?！?p> 簡單得概括就是，人必須先有肉體，這樣才能滋生魄，才能有靈魂。而如果人活著的時候享受的物品、權(quán)勢越多，那么他的魂魄就能越強，甚至成為神明。
在子產(chǎn)的話里，透露出當時或是子產(chǎn)自己的觀念里，靈魂乃是依附肉身產(chǎn)生，不先于肉體，不獨立于世上。
而神明往往是由人在世時的功績成就的，一如前文中提到的實沈、臺駘。
伯有能夠在八年之后依然化為厲鬼，就因為他是鄭穆公的后代，公子去疾的孫子，當過鄭國的執(zhí)政大臣，權(quán)勢厚重，哪怕是突然死去，魂魄所擁有的精華也是極多的，靈魂尚能存于世間。
民國年間，國學大師錢穆曾寫下一部巨著，名為《中國思想史》。
其中也對子產(chǎn)的這番話有自己的解讀，認為子產(chǎn)的話代表了春秋時間古人的生死觀念，以子產(chǎn)、甚至是之后孔子為代表的那一些人，他們并不注重生前和死后之事，而是關(guān)注人現(xiàn)世之事。
在錢穆先生的另外一篇作品《靈魂與心·中國思想史之鬼神觀》中，他把子產(chǎn)所論述的這種觀點定義為‘無靈魂的人生觀’。
子產(chǎn)博學的知識，使得每次他出使晉國，晉國的國君和大夫都會向他詢問，而由于子產(chǎn)信鬼神且言鬼神的‘優(yōu)勢’，事情往往都能有一個好的結(jié)果。
當時，晉國國君晉平公又患病了，晉國大夫韓宣子就告訴子產(chǎn)，說平公患病三月有余，沒有好轉(zhuǎn)，卻是夢見有黃熊闖入他的寢門。
子產(chǎn)對韓宣子說，昔日帝堯殺大禹之父鯀（gǔn)，他的靈魂化為黃熊，成為夏代祭祀的對象，三代以來，一直享受祭祀。
如今晉國是諸侯盟主，或許就是沒有祭祀他的原因。
晉國聽從了子產(chǎn)的解釋，晉平公的病果然好了起來，于是他將莒國產(chǎn)的二方鼎賜給了他。
鄭定公四年，即公元前五二六年，鄭國大旱，子產(chǎn)派屠擊、?？?、豎柎前去祭祀桑山，可他們卻把山上的樹木都給砍掉，也沒有下雨。
子產(chǎn)說，祭祀山神，應該保護山林，怎么能夠把樹木都砍掉了，這樣的罪過是很大的。
于是，子產(chǎn)免去了他們的官職和封地。
次年，鄭國大夫裨社對子產(chǎn)語言道，宋、衛(wèi)、陳、鄭四國將在同一天發(fā)生火災，希望能用瓘斝(jiǎ)玉瓚來舉行祭祀，這樣鄭國就不會發(fā)生火災了。
裨社乃是鄭國的智者，擅長占卜術(shù)數(shù)，他將陰陽五行與星象結(jié)合，預測福禍吉兇，算是早期的陰陽家。
他此前曾預言到了周靈王和楚康王在同一年（公元前五四五年）去世、陳國的復國、晉平公的去世（公元前五三二年）。
可是子產(chǎn)沒有聽從的他的建議，不肯給他玉瓚。
鄭定公六年，即公元前五二四年，鄭國大夫里析預言鄭國有災難，勸子產(chǎn)遷都，子產(chǎn)再次拒絕了。
也就是在這一年，鄭國和宋國、衛(wèi)國、陳國同時發(fā)生了嚴重的火災，子產(chǎn)積極救災。
鄭定公想要舉行祭祀來消除災難，可子產(chǎn)對他說，不如修行德政。
但最后，子產(chǎn)還是按照禮制進行了祭禮。
火災過后，裨社再次請求子產(chǎn)希望用瓘斝玉瓚來祭神，要不然鄭國還會發(fā)生火災的。
子產(chǎn)同樣再次堅定拒絕了他。
子太叔問子產(chǎn)為什么不把玉瓚給裨社呢？如果再次發(fā)生火災，鄭國就危險了。
子產(chǎn)對著子太叔再次表明了自己的觀點，他認為天道是悠遠的，而人道是親近的，兩者沒有什么關(guān)系。
他認為裨社是不懂天道的，他說的話多了，總是會偶爾說中的。
子產(chǎn)身為春秋時難得的圣賢，他在生死、鬼神、人性、天道與人道、宇宙與人等方面都有自己的思考，不說對后世的影響，就是對當時年輕的孔子也是有著不小的影響。
以至于孔子相當推崇子產(chǎn)，認為他是春秋時代少有的圣賢君子，對他的評價也是相當正面。