第九十一章 祁羲到北境以開化龍伯

　　大荒庚辰紀一八三年。

　　中洲空桐之戰(zhàn)早已結束。

　　人類正在走向第一個封建奴隸制社會的路上，羿柳將成為第一位真正意義上的人王。

　　這個時期，公有制成為私有制不過百年時間，原始民主制度誕生的“酋長選舉權”還被牢牢掌握在每一個自由民或公民手中。

　　這是一個公天下的封建社會。

　　羿柳為第一位人王，稱邦為華，取自人類最高等始祖華歘之名。

　　短暫的和平為人類帶來了數之不盡的寶貴財富。

　　最開始，有醫(yī)師出現，以《百草綱目》為模板，醫(yī)治在戰(zhàn)爭中失去健全的傷者，也為羿柳治下子民提供醫(yī)療幫助。

　　接著，又有羿柳興學堂，教誨孩童以文字、繩結計算之法。

　　但與一號沙盤世界中雅各王朝之前的古部族城邦時代不同，大荒之中的封建奴隸制社會，人民更加開化，不信鬼神、不盲目崇拜，他們相信世間一切都有一個合理的、能夠以最基礎知識來解釋的方式。

　　他們也相信，所謂的天界諸神，不過是比人類更早誕生的普通生靈。

　　于是，沒有客觀唯心主義的宗教主義誕生。

　　人只信人。

　　他們不信神。

　　同年，北境，九黎氏族終于在焱靈的帶領下，與北冥南濱修筑起簡陋卻堅固的原石城池。

　　在日漸嚴苛的生育管控之下，焱靈正在試圖徹底祛除低智商龍伯的基因。

　　早在好些年前開始，龍伯之中便已經有了一套嚴苛的、成系統(tǒng)建制的智商測試手段。

　　龍伯這一族，體型龐大、生而如猛獸，六目可直視大日、四臂可推倒巨木，是優(yōu)秀而恐怖的戰(zhàn)士。

　　雖然臨近北冥，有優(yōu)渥的發(fā)展農耕社會的基礎，但他們來這世界的時間太短，以至于無法選育出能夠存活并結出果實的作物，所以至今都還停留在漁牧、狩獵以維持氏族生計的階段。

　　龍伯們匯聚在一起不久，雖然被焱靈強行糅合，但實際上還是處于原始公社制社會。

　　這是傳統(tǒng)歷史發(fā)展中智慧生命群體可能出現的第一個社會形態(tài)。

　　比如，在地球上，在人類及其社會的形成和發(fā)展中，原始群體是從猿到人過渡階段的“形成中的人”的群體——也有人認為是包括直立人在內的真正人類的群體。

　　如果沒有外力介入，原始公社將要經歷一個漫長而又遲緩的發(fā)展過程。

　　即使是被何港點化通了靈智的焱靈，也無法真正改變這種局面。

　　時代的局限性，決定了焱靈的思想始終滯后于中洲的人類。

　　在原始公社制度下，龍伯主要使用石器和木器工具，以采集天然食物和漁獵為生。生產力極為低下，只能依靠集體勞動獲得有限的生活資料，按平均原則在公社全體成員間實行分配，沒有剩余，也沒有剝削，沒有階級。

　　這正是焱靈所推行的制度。

　　他不能在短時間內提高龍伯的社會生產力，人口、文化、政治以及宗教，一個種族發(fā)展所需的一切要素都得不到進展。

　　恰在此時，有一生靈自南而來。

　　初見時，有兇獸追殺、有猛禽掠食，這生靈孱弱不堪，卻騎乘一奇特牛馬，自北境南岸，一路往北，來到北冥南濱。

　　“這生靈，卻也生得奇特，居然與我等全然不同，身體細小而無力，雙目雙臂，生活必然也是及其不便，大概是某一族裔流落在外的畸形兒?！?p>　　焱靈把他帶回居所，以草藥熬制成湯，外敷內服，終于救活。

　　所謂細小無力的生靈，居然是前些年參與甚至主導了整個空桐之戰(zhàn)的重瞳圣人，祁羲！

　　何港看得興起。

　　世間無巧不成書。

　　祁羲是中洲人文始祖，創(chuàng)文字、領侯剛，與三氏族征，是紂辛之后人類這一族群中所出現的最偉岸圣賢。

　　戰(zhàn)敗之后，居然隨波逐流，來到北境九黎之所！

　　“前面還說，如果沒有外力介入，龍伯這一族大概會在相當長的一段時間內，陷入原始公社制這一落后的社會形態(tài)?！?p>　　何港撇了撇嘴，往燉得噗噗噗的大豬蹄子里扔進兩片八角，又扔了幾瓣大蒜，

　　“結果這，外力瞬間就來了，圣人降臨，那不是天胡開局？我兒焱靈有大帝之資?！?p>　　說來，焱靈也的確算得上是標準的主角模板了，有神明相助，開靈魂、得火種，統(tǒng)一族群，又有要稱霸北境之勢。

　　現在，在整個龍伯一族發(fā)展進入瓶頸之時，居然又有來自人類的重瞳圣人自南而來。

　　祁羲蘇醒不過幾日，便發(fā)現，自己所處這一氏族，實在有些奇特，六目四臂身高一丈且先不說，其中大多數成員居然還仿佛猿猴一般懵懂無知，連交流都還不甚嫻熟。

　　他于是花費兩年的時間來學習龍伯之中由焱靈開辟的語言，又花費十年時間來教導一批次第三代或者第四代已經通過智力篩選的龍伯，學習人類的語言。

　　“這一族名為龍伯，似乎來自上界，乃是五洲分辟之時所誕，卻并未聽聞紂辛說起?！?p>　　祁羲說，他在巨大到有些不成比例的房間中踱步，

　　“空桐之戰(zhàn)，我敗于兵將不足、氏族人員孱弱不堪，這一族卻不同，強壯無比、通透鐵壁、力可搬山，或許能成為我之助力，一舉摧毀當代羿柳的統(tǒng)治體系。”

　　接下來，祁羲教導龍伯織以漁網、制以獵具，又使用這一族所習慣的山洞繪畫方式來創(chuàng)造一種類似人類象形文的亞種文字。

　　文字出現在九黎氏族。

　　又因為漁網和獵具的出現，龍伯們能夠從北冥與巨木之森中獲取更多食物，養(yǎng)活更多子嗣，于是對祁羲感恩戴德，奉以為神圣。

　　這還不夠。

　　“原始漁獵文明的生產力過于低下，能夠為氏族提供的日常生活所需物資不過游牧文明或農耕文明的一小部分?！?p>　　祁羲又教導龍伯修筑圍欄，抓捕到小獸之后進行馴養(yǎng)，以此為九黎氏族提供源源不斷的肉食。

　　他開始在北境之中尋找，最后終于找到一株生長在溝壑之中的紅色粟米，兩手搓揉之后可以咀嚼而后吞下，居然味道甘美，且產量巨大，經過改進之后可以作為一種主食存在。

　　如此，位于北境的九黎氏族，正式由原始公社制社會進入原始父系社會。