第九十三章舊制度的阻礙
扶桑是一個(gè)島國，由幾個(gè)大島和無數(shù)小島組成。其分散的國土和多山的地形，將整個(gè)扶桑分成大大小小的碎塊，故而劃分出六十六分國之多。
在其古代歷史上，國家最集權(quán)化時(shí)，掌握的領(lǐng)土尚不及全國三分之二，有一小半始終游離在政權(quán)之外。
而經(jīng)歷了數(shù)百年的戰(zhàn)亂，政權(quán)反復(fù)更迭，國家的權(quán)力已經(jīng)完全碎片化。國家名義上的主人天皇已經(jīng)成為吉祥物，公卿也成為傳統(tǒng)文化的一種象征，和提高自身身份名氣的一種途徑。
各地的實(shí)際權(quán)力，逐漸被掌握在大大小小的大名豪族手中。其中曾經(jīng)被中央政權(quán)任命為某地守護(hù)的家族，掌握有大量實(shí)力權(quán)力，數(shù)百年流傳下來便是守護(hù)大名。
如大內(nèi)、尼子、畠山、朝倉、山名等名門望族，便是守護(hù)大名的典型。主家名義上擁有一國或幾國所有權(quán)，具體的管理則是分封大量分家和家臣，各自代為管理一處。這些分家、家臣，平時(shí)向主家上貢部分利益，以維持整個(gè)家族運(yùn)轉(zhuǎn)，有戰(zhàn)事時(shí)，則召集部屬為主家作戰(zhàn)。
在當(dāng)時(shí)制度一開始的時(shí)代背景看來，這個(gè)制度并不能說錯(cuò)誤。就如華夏春秋戰(zhàn)國時(shí)期一般，都是差不多的制度，符合當(dāng)時(shí)的國情背景。
畢竟在生產(chǎn)力低下，人口稀少的時(shí)代，根本沒有精力和時(shí)間去管控過大的領(lǐng)土。地廣人稀，現(xiàn)有的領(lǐng)地都開發(fā)不過來，哪里會(huì)計(jì)較別的荒野。山林通行不便，就更不會(huì)翻山越嶺耗費(fèi)數(shù)日去占領(lǐng)別的荒地。
所以都是占據(jù)土地肥沃人口密集的高產(chǎn)區(qū)，將相對(duì)貧瘠人口稀少的地區(qū)分封給臣子。而隨著人口增長社會(huì)發(fā)展，原本的領(lǐng)地飽和，逐漸無法滿足需求，就會(huì)開始擴(kuò)張。
大家都想擴(kuò)張，并且分屬不同的團(tuán)體，自然就會(huì)形成團(tuán)體之間的爭斗，引發(fā)戰(zhàn)爭。不僅是對(duì)外，團(tuán)體內(nèi)部因?yàn)楦鞣N原因，也會(huì)形成對(duì)立。比如長幼爭位，重臣之間爭權(quán)等，形成不同派別。
長達(dá)數(shù)百年的時(shí)間里，并未出現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)力，能掌控全局的政權(quán)。反倒是在借助各方勢(shì)力，爭奪主導(dǎo)權(quán)的過程中越打越亂。各地實(shí)力較強(qiáng)的家族損耗嚴(yán)重，無力再管控原有的家臣，致使家臣坐大，形成主弱臣強(qiáng)的局面。
而權(quán)臣篡奪主家之位，其他家臣當(dāng)然不服，自然引發(fā)新的戰(zhàn)爭。實(shí)力損耗后，又會(huì)被其他家族或下屬家臣趁機(jī)攻伐。最終導(dǎo)致局面越來越混亂，整個(gè)社會(huì)完全碎片化，大大小小無數(shù)的家族各自占有領(lǐng)地，自行其事。
例如明德之亂、應(yīng)仁之亂，使山名氏領(lǐng)有的十一個(gè)分國，分裂為山名、大內(nèi)、尼子、一色、赤松等數(shù)家。大內(nèi)家被尼子、陶、毛利、吉川等幾家挖空，分崩離析，細(xì)川被三好、畠山、別所等幾家分割....
而由家臣通過下克上的方式，取得權(quán)勢(shì)逐漸壯大，進(jìn)而奪取一地霸主的家族，則被稱為戰(zhàn)國大名。如北條、毛利、三好、長宗我部等，織田家也是如此。
大小家族四處征戰(zhàn)，烽煙連綿不絕。在這個(gè)時(shí)候，大家族希望能吞并更多的領(lǐng)地，獲取更多的軍力和資源，以爭取一方霸主地位。而小領(lǐng)主們則盼著能在亂世中找個(gè)靠山，以便保全自己的領(lǐng)地家眷。于是在多方利益的驅(qū)使下，形成了一種“譜代化”的集權(quán)方式。
譜代化就是要把依附的小豪族，變成忠實(shí)家臣的過程。讓豪族宣誓效忠，并將家中血親嫡子作為人質(zhì)，交給主家安置，以示沒有背叛之心。經(jīng)過在主家中一代、兩代的熏陶，對(duì)主家產(chǎn)生認(rèn)同感，為其效力。同時(shí)譜代家臣在家族效力數(shù)代，主家對(duì)其也會(huì)更加放心，逐漸會(huì)獲得家中不小的權(quán)勢(shì)地位。
還有一種更為直接的方法就是聯(lián)姻，由主家下嫁親屬女子給豪族，或迎娶豪族女子為側(cè)室，將其家族綁上自己的戰(zhàn)車，這種就叫做一門親家，簡稱一門。
既不是一門，又不是譜代的家臣則被稱為外樣，就是僅僅在名義上依附主家，平時(shí)上貢戰(zhàn)時(shí)出力，但依然只顧自己地盤的豪族。這種外樣與主家關(guān)系就相隔太遠(yuǎn)，不能保證忠誠度，一旦敵人實(shí)力強(qiáng)大時(shí)，容易被拉攏反叛或者出工不出力。比如上杉家的外樣就經(jīng)常反叛，今川家的三河一帶眾豪族根本指揮不動(dòng)等。
這些還只是表面上的，隱藏在底下還有幾股不容忽視的勢(shì)力，就是寺社和公卿。
佛教傳到扶桑后，經(jīng)過近千年演變已經(jīng)完全本土化。其允許娶妻生子，可以世襲的制度，也令扶桑佛教完全變了味。
興建寺廟作為基礎(chǔ)，擁有大量信眾作為社會(huì)支撐，依靠不輸不入獲取大量財(cái)力，蓄養(yǎng)僧兵侵占土地，變成了各個(gè)領(lǐng)主地盤上的國中之國。其中最為有名的就是凈土真宗，通稱一向宗。
甚至和地方豪族勾結(jié)，發(fā)動(dòng)武裝暴動(dòng)奪取一地主權(quán)，如加賀的“百姓之國”。還有攝津的石山本愿寺，伊勢(shì)的長島、三河的上宮寺等。
名義上是宗教，其實(shí)已經(jīng)是一個(gè)以宗教之名，行領(lǐng)主之事的政治團(tuán)體。其勢(shì)力比許多大領(lǐng)主還要深厚，各地領(lǐng)主都要讓其三分。
公卿雖然已經(jīng)喪失了軍事實(shí)力，但其在政治上仍然影響巨大。公卿家族全部在內(nèi)部晉升，什么家族擔(dān)任什么官職早已分劃清楚，不能逾越。
而且掌握著歷代史書資料，壟斷知識(shí)的傳承。各地豪族子弟想要學(xué)習(xí)知識(shí)，只能請(qǐng)公卿和大寺院的和尚教導(dǎo)，普通民眾則只能通過祖輩口口相傳。
公卿把控著全國各種官職、名分，其言行對(duì)民眾仍有很大影響力。不但派有專人前往各地領(lǐng)主處募集資金，販賣官職。還有不少各地領(lǐng)主專程上洛，向其進(jìn)獻(xiàn)財(cái)物，以求獲取官職和討伐敵對(duì)的名義。
社會(huì)各階層都以獲取官職為榮，只要祖輩有人擔(dān)任過某一官職就會(huì)流傳下去。比如什么美作守啊，上野守啊，之類的稱呼。
有些祖上都過了數(shù)代，后人還在這么喊，可見當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)官職的看重。同時(shí)這也是為何到處都有人叫什么什么守，感覺滿地爛大街一樣的原因。