第七十四章 到達(dá)
二月二十三日，初春。
羽生文心和師云安登上了前往群馬縣的列車(chē)。
兩人下車(chē)時(shí)，正是群馬縣鬼押山的黃昏。
群馬縣在日本的存在感不強(qiáng)，但景致別有一番韻味。
兩人拉著行李，走在人煙稀少的公路上，路旁就是溪流。
溪旁有屋，這些屋子雖然矮小，但錯(cuò)落有致，這個(gè)時(shí)間，大多戶(hù)人家的屋頂有炊煙縷縷升起，恰似一條靈動(dòng)的長(zhǎng)蛇，往山林深處飛去。
夕陽(yáng)就墜在山頭，深邃的長(zhǎng)空下，蒼勁如黛的遠(yuǎn)山懷抱中，是隨風(fēng)舞浪的初春農(nóng)作物。
田間地頭可見(jiàn)農(nóng)人勞作，點(diǎn)綴其間的則為幾朵早開(kāi)的春花，偶然間飛鳥(niǎo)的身影在余暉下劃過(guò)……
“前面就是鬼押山，淺草神社在山上，山下的鬼押縣可以暫時(shí)作為我們的住處?！?p> 羽生文心說(shuō)道。
“看起來(lái)，那座神社并不是恐怖電影中常見(jiàn)的藏在深山老林中的廢棄神社，它每天都有不少前往參拜的人。”
師云安若有所思，這一路走來(lái)，淺草神社似乎已經(jīng)是鬼押縣的招牌風(fēng)景業(yè)了，從列車(chē)站臺(tái)開(kāi)始就能看到指引去淺草神社的路牌。
這種發(fā)展和國(guó)內(nèi)差不多，各大佛道圣地最后都變成了風(fēng)景區(qū)，日本神社的演化也是如此。
兩人一路走，一路看著，師云安是一位畫(huà)家，他看待事物的角度較之常人，也會(huì)有所不同。
“日本的現(xiàn)代建筑大多融合了西方美學(xué)，鬼押縣的建筑倒是維持著保守和傳統(tǒng)，不錯(cuò)?！?p> 師云安看得頻頻點(diǎn)頭。
“鬼押縣以神社為景，常年參拜，無(wú)論審美還是信仰，自然會(huì)比較陳舊，這里的建筑本身就是當(dāng)?shù)氐囊幻段幕?hào)?！?p> “羽生先生，日本的神社，到底是一種怎樣的存在？”
師云安忽然問(wèn)道，對(duì)中國(guó)的鬼神之說(shuō)他都不怎么感興趣，更遑論日本的了。
羽生文心笑了笑，說(shuō)道：“世間信仰，其實(shí)大同小異，無(wú)論佛殿，道廟，還是教堂，神社，都是人類(lèi)寄托精神的所在，既然是精神的寄托之處，自然會(huì)在人類(lèi)的重大事件中扮演獨(dú)特的角色，比如救世者，先知者，見(jiàn)證者等等?！?p> “從遠(yuǎn)古的祭祀，到封建時(shí)代的神權(quán)天授，各王朝的權(quán)力交接，再到婚喪嫁娶的平民之事，這些事件的發(fā)生之處，基本都是‘神’之所在?！?p> 羽生文心抬頭看向鬼押山淺草神社的方向，說(shuō)道：“神社就是這樣的存在，人類(lèi)樸素地相信，在‘神’的注視下，一切都會(huì)是最美好的姿態(tài)?！?p> 師云安略一點(diǎn)頭，他看了一眼周遭的環(huán)境，疑惑地問(wèn)：“一路走來(lái)，為什么沒(méi)有看到任何墓地？”
“因?yàn)闇\草神社吧?！庇鹕男恼f(shuō)道。
“你是說(shuō)，這就是淺草神社的異常之處？”師云安略顯差異。
羽生文心笑著搖搖頭，說(shuō)道：“不是的，在日本的神道教中，死亡、墓地是不潔的象征，所以，神社所在周遭，幾乎沒(méi)有墓地。而且，日本人認(rèn)為，人死后需要回到寺廟，需要請(qǐng)僧人前來(lái)念經(jīng)超度，這樣才能擺脫世間的生死輪回，去往極樂(lè)世界。”
師云安眉頭一抬：“那豈不是說(shuō)，日本和尚是管理死亡和墓地的職業(yè)？”
“這樣說(shuō)也沒(méi)錯(cuò)，在日本，死亡和墓地，都?xì)w佛教處理?！?p> 師云安點(diǎn)點(diǎn)頭，他忽然想到了什么，再次說(shuō)道：“羽生先生，日本的神社里面一般供奉什么？”
“不太好說(shuō)，除了專(zhuān)一供奉的有名之神外，日本還有許多野神。這些算是原始自然神系，所以，神社里供奉的可以是日常生活中看到的任何東西?！庇鹕男暮?jiǎn)單地說(shuō)道。
師云安有些意外：“那豈不是說(shuō)，一條狗，一只貓，一塊石頭，一截爛木頭，都有可能被神社供奉？”
“對(duì)，”羽生文心確認(rèn)了他的說(shuō)法，“其實(shí)，這些都是人類(lèi)通過(guò)傳說(shuō)故事，給一些普通的物體上附加了額外的精神屬性，對(duì)于信仰神的人來(lái)說(shuō)，他們并不在乎自己拜的是石塊還是木頭?！?p> 確實(shí)如此。
師云安想到了自己的家鄉(xiāng)。
每到逢年過(guò)節(jié)，就會(huì)有人去燒香拜神。
說(shuō)到底，只要人類(lèi)在生活中遇到了帶有未知，或不確定性的事件，他們就很難完全地信任自己，他們更愿意把希望寄托在泥塑的雕像上，似乎那些未知的恐懼，可以由它們給與安寧。
中國(guó)有買(mǎi)天價(jià)香禮佛的人，日本也有花天價(jià)買(mǎi)個(gè)神社第一拉響本坪鈴的人，這些都是通過(guò)行為儀式給內(nèi)心帶來(lái)安寧感的方式，一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨。
兩人進(jìn)了鬼押縣，才看到淺草神社似乎即將舉行什么活動(dòng)？
“神社巫女選拔……”
師云安緩緩念出了貼在布告欄里，像偶像選拔一樣的傳單，總感覺(jué)這件事發(fā)生在即將出現(xiàn)在紅級(jí)祭宴的地點(diǎn)有一些出戲。
“我敢肯定，這次紅級(jí)祭宴一定和這個(gè)巫女選拔有關(guān)?！睅熢瓢材贸隽四菑垈鲉?，篤定地說(shuō)。
這張傳單上映著幾個(gè)巫女的形象，她們?nèi)寄_不沾地，有的被人背著，有的坐在車(chē)輦上，師云安不明所以地嘟囔了一句：“她們都是殘疾人嗎？”
羽生文心看了他一眼：“巫女是與神溝通的人，必須保持神圣和純潔?！?p> “真是形式主義，”師云安頗有些不屑，“你們?nèi)毡具€真是奇怪，在中國(guó)，和神溝通的都是男性，比如佛教的和尚，道教的道士，甚至西方國(guó)家的宗教也是神父負(fù)責(zé)與神溝通，為什么到了你們這個(gè)男權(quán)主義如此嚴(yán)重的日本社會(huì)，本土宗教的神道教與神溝通的竟然會(huì)是女性？”
羽生文心看了他一眼，說(shuō)道：“正因?yàn)樯竦澜讨械纳袷悄袡?quán)的象征，所以服務(wù)神之人才是女性?！?p> “直到今天，日本還有大量神社供奉著男性的生殖器。巫女的純潔……也許是另一種形式的骯臟?！?p> 羽生文心似乎想到了什么，不再說(shuō)話(huà)。
兩人在鬼押縣找了一家旅店，放下了行李，天色已經(jīng)晚了，他們決定明天一早再去鬼押山的淺草神社。
這時(shí)，本該在醫(yī)院養(yǎng)傷，最后一天才來(lái)群馬縣的秦文玉，忽然打來(lái)了電話(huà)。
“明天早上到群馬縣，回見(jiàn)?！?