聽了張敬修的提問，眾監(jiān)生心中都是一怔。
對(duì)啊，直接說‘一即是實(shí)’不就行了，何必要‘一為心，心為實(shí)’這樣多此一舉。
臺(tái)上的趙貞吉手撫胡須，臉上一副‘我就知道有人會(huì)這么問的’的表情。
當(dāng)下，趙貞吉微微一笑道：“人心惟危，然人心并非不可控制。以人心得道，人心便成了道心。而道心惟微，‘微’者玄之又玄、不可名狀也。
因而，我等當(dāng)如何以人心尋道，使人心變道心？其只在‘精一’二字而已。所謂精，博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤者，皆所以為惟精而求惟一也。
‘一’，心一也，自人而言，則曰惟危；自道而言，則曰惟微。故曰一即為心。
惟精惟一者，所以執(zhí)中而已，即為允執(zhí)厥中。如何執(zhí)中？唯有以正心辨之，而要修得正心，則需知行合一，在實(shí)中修得正心。故曰心即為實(shí)?！?p> 趙貞吉這一段話什么意思呢？
其實(shí)主要講的就是一個(gè)修心的過程。人心難測，道心微妙，只有通過‘精一’才可修得正心。而‘精’就是格物，就是一個(gè)分類演繹的過程，‘一’則是聚類是歸納，是形成‘正心’的過程。以‘精一’修得‘正心’，就需要知行合一，以事實(shí)說話，也就是通過事實(shí)使‘心’能夠做到不偏不倚。
總的來說，這有種主觀唯心主義和機(jī)械唯物主義結(jié)合的意思。
聽到這里，眾監(jiān)生都是恍然大悟。
但張敬修卻繼續(xù)問道：“先生言以‘實(shí)’正心，然人心惟危，且人心各異，不同的人，其心中‘實(shí)’亦不同。其次，‘實(shí)’亦因時(shí)因地而動(dòng)，其在此時(shí)此地或?yàn)椤恰?，在彼時(shí)彼地卻可能為‘非’。因此，‘實(shí)’當(dāng)以何為準(zhǔn)？”
此問一出，不僅眾監(jiān)生感到困惑，趙貞吉一時(shí)之間也不知如何回答，心中訝異之下，不由問道：“你是何人？”
張敬修恭聲答道：“學(xué)生張敬修，見過先生。”
“張敬修？”趙貞吉想起來了，“那篇范文《不以規(guī)矩》是你作得？”
他上次隆慶一同到國子監(jiān)，也看過張敬修那篇被當(dāng)作范文的時(shí)文，對(duì)其有些印象。
此時(shí)，聽了張敬修的名字，他一下就想起了那篇皇帝夸過的時(shí)文。
張敬修道：“未曾想先生竟看過學(xué)生粗淺之作?！?p> 趙貞吉含笑道：“你的文章寫得還是不錯(cuò)，就和你這問題一般?！?p> 張敬修聽了連道不敢，而眾監(jiān)生都帶著羨慕的眼神的看向張敬修。
為何羨慕？趙貞吉可是禮部侍郎、翰林院學(xué)士，說不定什么時(shí)候就能主持會(huì)試，得到他的賞識(shí)可能就會(huì)獲得一次機(jī)遇。
這時(shí)，趙貞吉已在心中思索過張敬修所問，咳嗽一聲后，沉吟道：“正如你所言，我心中之‘實(shí)’，可能并非你心中之‘實(shí)’，且‘實(shí)’因時(shí)因地而變，故若要求得天下公認(rèn)之‘實(shí)’，唯有以格物窮極事物之理，此即為‘實(shí)’?！?p> 張敬修點(diǎn)了點(diǎn)頭，道：“多謝先生指點(diǎn)。但學(xué)生還有一問，若格物得出之‘實(shí)’與圣人之言相悖當(dāng)如何？”
聽了此問，眾監(jiān)生眼睛齊刷刷地看向張敬修，他們實(shí)未想到張敬修竟敢在太學(xué)問這樣的問題，這已是褻瀆圣人。
趙貞吉眉頭也皺了起來，他心中是崇尚格物之‘實(shí)’的，但在這太學(xué)之中，怎好回答此問。
趙貞吉正想出言將此問揭過，卻聽得底下一個(gè)監(jiān)生大聲道：“自然是以圣人之言為準(zhǔn)，圣人之言又豈會(huì)有錯(cuò)！”
很多監(jiān)生跟著附和，而坐在張敬修前邊的監(jiān)生還說道：“我曾聽到張敬修在言語中對(duì)圣人多有不敬，其曾言‘圣人之道不能言盡天下事，圣人之言亦多有錯(cuò)誤’。”
張敬修看著前邊的監(jiān)生，心道：之前與陳于陛的閑聊果然被有心人聽了去了，還被添油加醋了。但他并不準(zhǔn)備辯解。
當(dāng)下便有一些監(jiān)生指責(zé)張敬修為狂妄之徒，竟敢指責(zé)圣人。
見臺(tái)下場面有些亂，趙貞吉面露不悅之色。
學(xué)正在后面見了，喝道：“肅靜。課堂之上，吵吵鬧鬧，成何體統(tǒng)！”
聽到學(xué)正的喝聲，堂中一下子安靜了下來。
只聽得趙貞吉道：“格物所得之理，與圣人之言有相悖之處，便需自省、自思、慎獨(dú)?！?p> 眾監(jiān)生聽了都連連點(diǎn)頭，深感趙貞吉言之有理。
而張敬修卻道：“我等讀書人，當(dāng)要有實(shí)事求是之心，若所窮之理與圣人之言相悖，為何不能質(zhì)疑圣人，反要罔顧真理逢迎圣人乎？”
不待他人打斷，張敬修繼續(xù)道：“剛有同窗言在下對(duì)圣人不敬，其實(shí)此非不敬也。讀書人治學(xué)，當(dāng)常懷質(zhì)疑之心，若盡聽圣人之言，只不過一木偶耳。
古圣賢之言，不過為其時(shí)需要所言，或附和當(dāng)時(shí)之事，然滄海桑田，時(shí)過境遷，事物人心豈是一成不變？后人將其奉為圭臬，將其中的一些無用之物當(dāng)作寶貝，只會(huì)蒙蔽自己的靈知罷了！”
張敬修這離經(jīng)叛道之言，猶如洪水猛獸，惹得在場眾多深信程朱理學(xué)的監(jiān)生不滿，皆欲與張敬修爭辯。
趙貞吉和邊上的助教、學(xué)正皆是瞪大眼睛，驚駭?shù)乜粗鴱埦葱?，他們?shí)未想到張敬修竟如此大膽，敢當(dāng)堂說出這樣的話來。須知，國子監(jiān)課堂中的言論是要記錄成冊(cè)的。
若是在國初之時(shí)，張敬修當(dāng)然不敢這么口無遮攔，那個(gè)時(shí)候要是敢在太學(xué)課堂中說這些話，那必定會(huì)被朱重八給咔嚓了。此時(shí)，國子監(jiān)雖仍是國初之時(shí)的那套規(guī)矩，但真正執(zhí)行的卻是不多了。
在眾人驚駭之時(shí)，張敬修說出了自己的見解：“吾以為，對(duì)于圣人學(xué)問，于今適用者，當(dāng)盡力揚(yáng)之；不適用者，則當(dāng)棄之。此即為揚(yáng)棄也。
我等讀書治學(xué)，為的是經(jīng)世致用。為此，我等為學(xué)，必得‘揚(yáng)棄’不可。否則，明知圣人之言與格物、實(shí)踐得出之理相悖，卻仍以圣人之言為準(zhǔn)，又如何能夠求得真理！
再有，今之學(xué)者，則無事乎讀書窮理，言理學(xué)者，所讀之書不過經(jīng)書之章句，其窮之理不過字義之為。一旦有大夫之憂、當(dāng)報(bào)國之時(shí)，則蒙然張口，如坐云霧。因此，對(duì)前人學(xué)問，豈能盡信？
須知，唯有實(shí)踐，方能求得真知。也唯有實(shí)踐，才可檢驗(yàn)自身所窮之理與圣人之言孰對(duì)孰錯(cuò)！”
這也就是后世常說的‘實(shí)踐出真知’和‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)’了。
這也是張敬修對(duì)‘精一’的理解，一即為實(shí)，實(shí)便是客觀規(guī)律。
張敬修為何要當(dāng)堂說這樣一番話？
一來，剛好今日趙貞吉講到這‘十六字心傳’，激起了他往日所思；二來，張敬修在穿越前讀明史時(shí)，深知明中后期眾多士人空談死讀，無能報(bào)國，是明亡國的重要原因之一。
因此，在這大明最高學(xué)府，張敬修不由將心中所思說了出來。
說完之后，張敬修靜靜坐下，做好了與眾人辯駁的準(zhǔn)備。
誰知，此刻滿堂卻是鴉雀無聲，眾人都是若有所思，就連趙貞吉都是一副深有所得的樣子。