快樂其實很簡單，用一顆寬容的心去面對生活，那么快樂就會經(jīng)常來訪。生活像一艘在海上航行的小船，有時順風(fēng)，有時逆風(fēng)，有快樂，也有煩惱，只要用心去感受生活的美好，生活中的煩惱就會化為烏有，快樂時刻在我們心中，光明王朝身處快樂的世界、擁有快樂的生活、敞開快樂的心扉，這就是簡單的快樂，快樂乃人生之本。人生恍如夢，有人說它清晰，有人說它模糊，茫茫塵世，誰都會注定與成敗同行，與得失相伴，生活是緊張的，又是放松的，生活是沉重的，有時飄逸的，生活的這個世界是精彩的，快樂會讓平凡的生活多一點光彩，會讓我們?nèi)w魔獸的未來更加繽紛，忘掉煩惱，做一個快樂的人吧！生命本來就是痛苦與快樂結(jié)合而成的。痛苦是每個人成長中的必經(jīng)之路，讓年少的我們放下輕狂，用心去體會痛苦中的快樂，生命中的歡樂，去實現(xiàn)精彩而又充滿快樂的人生！
大魔導(dǎo)師和眾將士們在長沙世界之樹下慶祝，可謂是今夜無人入睡啊，祈求者怡然自得地說道：“陛下，現(xiàn)在我們光明王朝統(tǒng)一了魔獸世界，整個星球都是我們光明王朝的了，但是魔獸世界地方很大，我有所耳聞的是長沙北邊的北少林，里面住著幾位得道高僧，我們可以請高僧前來我們長沙，為我們長沙祈福?！?p> 大魔導(dǎo)師喜出望外，說道：“好啊，我們光明王朝不但要靠實力治理天下，還要相信佛教，祈求者尚書，你快去北少林請熊貓酒仙來長沙吧?！?p> 祈求者恭敬地說道：“諾?！?p> 說完，祈求者離開了長沙，一葉扁舟來去往了豫州北少林，清澈的河流十分美麗，祈求者一邊享受著河流的美景，一邊憧憬著光明王朝的繁華世界。
藍(lán)色的天幕上群星璀璨，河邊的石壁與河面交匯處映出一圈圈光亮的波紋，整個水面宛如一面江滑明亮的大鏡子，一個大玉盤落入水中——那是月亮的倩影，再加上四周各種蟋蟀的奏樂聲，使你感到那是進(jìn)入了人間仙境，人間的一切煩惱忘得一干二凈。河水浮過來一塊大泡沫，像一個大大的白蘑菇，在堤邊閘口撞成了飛濺的雪花，卷入向下奔流的鏍紋；鏍紋的間隙飛拋起遠(yuǎn)揚的浪花，四的碎泡破裂時發(fā)出嘶嘶的聲音，在這嘩嘩的聲帶的傳送中，上面籠著一片巨大的轟鳴。晚風(fēng)拍打著波濤，那柔和的水聲，像是有誰在抖動著銀鏈，錚錚作響。月亮那銀白的玉盤的倒影，倒映在平靜的河面上。河面把月亮姐姐倒映的能看見每一處，同時也看見了，月亮那羞澀的笑臉。最遠(yuǎn)處那一彎河面像塊月牙形的黛玉，靜靜的、平平的，沒有一點漣漪。順著一脈小小的沙壩，河水進(jìn)入距我們近一點的第二彎潭，河面微波粼粼，細(xì)流漣漣。一條小船悠悠然劃來劃去，時兒隱進(jìn)河岸的樹林里，時兒顯現(xiàn)出來。是那樣怡然自得，悠閑瀟灑。小河兩岸的野花、小草、楊柳，在小河的輕撫中，柔弄著黃眉綠眼，舒展著輕軟的胳膊。當(dāng)晨霧消失，太陽升起來的時候，陽光灑在河面上，露出一大片紅色，多么像美麗少女臉上的紅暈。漸漸的，河面上鍍上了一層金光，微風(fēng)吹拂，頓時，金光被扯成無數(shù)塊碎片，在河面上飄蕩著……再看看河中密密麻麻的小魚兒，嬉戲的鴨子，還有岸邊漂浮的像小銅錢般大小的浮萍，這一切的一切使小河春意濃濃，生機(jī)勃勃。小河兩岸的野花、小草、楊柳，在小河的輕撫中，柔弄著黃眉綠眼，舒展著輕軟的胳膊。當(dāng)晨霧消失，太陽升起來的時候，陽光灑在河面上，露出一大片紅色，多么像美麗少女臉上的紅暈。漸漸的，河面上鍍上了一層金光，微風(fēng)吹拂，頓時，金光被扯成無數(shù)塊碎片，在河面上飄蕩著……再看看河中密密麻麻的小魚兒，嬉戲的鴨子，還有岸邊漂浮的像小銅錢般大小的浮萍，這一切的一切使小河春意濃濃，生機(jī)勃勃。春天來臨，小河兩岸的野花、小草、楊柳，在小河的輕撫中，柔弄著黃眉綠眼，舒展著輕軟的胳膊。當(dāng)晨霧消失，太陽升起來的時候，陽光灑在河面上，露出一大片紅色，多么像美麗少女臉上的紅暈。漸漸的，河面上鍍上了一層金光，微風(fēng)吹拂，頓時，金光被扯成無數(shù)塊碎片，在河面上飄蕩著……再看看河中密密麻麻的小魚兒，嬉戲的鴨子，還有岸邊漂浮的像小銅錢般大小的浮萍，這一切的一切使小河春意濃濃，生機(jī)勃勃。只是輕輕地一瞥，河面下的游魚和細(xì)石竟可以看到它們的每一個細(xì)節(jié)：魚兒的鱗片閃閃發(fā)亮，而石子的紋理精致而秀氣。河面有若流動的玻璃，毫無瑕疵，干凈而透澈，讓人的心情也清澈了起來。
周圍的山林通天拔地，凸起高聳的山坡，松樹，芭蕉樹，刺槐樹，白楊，銀杏，各顯自己獨有的姿色，簇?fù)碓谏狡律?，厚厚的野草為底色，美不勝收，山坡五顏六色，秋色把山坡染美了，宛如畫了新裝的少婦，體態(tài)豐盈而優(yōu)美。山坡一簇簇的旱蘆葦，它頭上的穗子，毛絨絨的，灰里透著白，借著風(fēng)，一個方向擺，給人一種蒼涼的凄美，風(fēng)中的黛玉之美，凄美揪心。遠(yuǎn)處的高山上有許多的樹木野花蘑菇和小草，蒼天大樹上嫩綠的葉子隨風(fēng)飄動，幾片落葉在臨空飛舞，像一只只美麗的蝴蝶翩翩起舞;各種花兒像一個個小朋友的笑臉，在不停地?fù)u擺，好像在和人們打招呼;小草也是搖著小腦袋跟我們問好;山前掛著瀑布，這讓我不由想起了一句詩“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！睂訋n疊嶂，覆蓋著厚厚的野草，蒼勁翠綠的松樹，高傲的挺立在野草中，山風(fēng)撲來，松濤聲陣陣，此聲拍打著心扉，舒暢開懷，盡情吸吮著風(fēng)里甜甜的空氣，宛如痛飲了一杯濃濃的葡萄酒，甜甜的醉，如花仙子飄忽其中。過了春花爛漫，來了盛夏的熾戀。雨后山區(qū)，滿山蒼郁，天也藍(lán)藍(lán)。就得徒步行進(jìn)，去賞一回這山這林，這美景。徐風(fēng)陣陣，有意推送佳人，共上崖頂，時刻在你的耳邊傾述衷腸。亂了青絲，綻開笑顏，撩起情懷，留下無言。其實，請不要在意清風(fēng)拂過你的身體，那便是我，是我輕吻著你的額頭嘴角，是我撩起你的秀發(fā)，它散發(fā)出誘人的清香，讓我們在美景中陶醉。近處的山林與遠(yuǎn)處不同，顯得明朗清晰，輪廓鮮明。前后左右密密麻麻地生長著大大小小品種不一的樹木。有的樹葉子已經(jīng)掉光了，剩下稀疏光禿的樹枝毅然伸展，硬梆梆的樹干傲然挺立;有的樹上還殘留著少數(shù)幾張頹敗蒼黃的樹葉，是對樹的依戀嗎？遲遲不愿離去;有的樹則照樣枝繁葉茂，綠得蒼翠，只是這種綠不像其他季節(jié)那樣生機(jī)盎然，多以些季節(jié)的厚重濃郁;有的樹木葉子紅艷艷地綴滿枝頭，似一團(tuán)開得正旺的玫瑰花;若一叢翩躚飛舞的紅蝴蝶;如一抹燦爛明媚的云霞。
傍晚，祈求者抵達(dá)了豫州的少林寺，只見那少林寺，香火繚繞的大殿里，木鼓聲聲，佛號悠揚。閉目合十的僧人們一本正經(jīng)地在誦念著普度眾生的經(jīng)文。操場上，數(shù)以千計的當(dāng)代＂少林俗家弟子＂喊聲陣陣。兜售佛珠的女人們纏著游人巧舌如簧。居心叵測的不法僧人瞄著游人的腰包，盤算著騙局和陷阱。大雄寶殿上端坐的金身佛祖，以千古不變的寧靜，端莊，慈眉慧眼，于紅塵滾滾之中注視著少林寺的今天和明天。整個寺院古色古香，古磚古瓦古樹，一景一物飽經(jīng)歷史風(fēng)霜。每一座建筑物都顯得蒼老高深，蘊含深廣，沒有一點衰敗氣象。一座建筑群就是一個藝術(shù)寶庫，飛梁畫棟層層疊疊，這些木質(zhì)建筑不用一枚鐵釘，全靠各梁柱齒交溝含，互為抵御，穩(wěn)穩(wěn)妥妥地把一座建筑支撐了數(shù)百年，甚至上千年。這些能工巧匠縝密的藝術(shù)構(gòu)思，真是不可思議。還有那些梁柱上的雕刻，不知前人是如何把這些優(yōu)美的藝術(shù)圖案雕上去的。藏經(jīng)樓里，不知又存藏著多少古人的筆跡。千年風(fēng)云變幻，依然無法改變這座古寺的顏色。每一座建筑物都顯得蒼老高深，蘊含深廣，沒有一點衰敗氣象。一座建筑群就是一個藝術(shù)寶庫，飛梁畫棟層層疊疊，這些木質(zhì)建筑不用一枚鐵釘，全靠各梁柱齒交溝含，互為抵御，穩(wěn)穩(wěn)妥妥地把一座建筑支撐了數(shù)百年，甚至上千年。這些能工巧匠縝密的藝術(shù)構(gòu)思，真是不可思議。還有那些梁柱上的雕刻，不知前人是如何把這些優(yōu)美的藝術(shù)圖案雕上去的。藏經(jīng)樓里，不知又存藏著多少古人的筆跡。千年風(fēng)云變幻，依然無法改變這座古寺的顏色。
祈求者見到了北少林的方丈大師熊貓酒仙，只見那熊貓酒仙手拿烈焰禪杖，頭帶少林大師的帽子，整個身體是熊貓，看上去十分結(jié)實，體型很大，但是面相看上去很和藹。
祈求者客氣地說道：“末將參見方丈大人，末將乃光明王朝的兵部尚書，今黑暗王朝已經(jīng)消滅，光明王朝統(tǒng)一了世界，不知道方丈大人有所耳聞否？”
熊貓酒仙開心地說道：“老僧早就知道了，恭喜光明王朝，祝賀大魔導(dǎo)師，我等少林所有弟子愿聽陛下的調(diào)遣，想必現(xiàn)在不再打仗了吧，而是好好治理世界了吧?！?p> 祈求者笑道：“是的，現(xiàn)在我們陛下就像好好的設(shè)計好魔獸世界，讓所有的魔獸都過上幸福安康的好日子?！?p> 熊貓酒仙解釋道：“我乃北少林的方丈，我深知佛教的精髓，我可以去長沙世界之樹宣傳我們的佛教嗎？用佛教治理魔獸世界，再好不過了?！?p> 祈求者大喜，說道：“好啊，我聽說佛教乃魔獸世界的無上宗教，是真善美的結(jié)晶，陛下能采納熊貓酒仙的佛教理念，相信魔獸世界將會永遠(yuǎn)光明。”
一個武士型英雄。熊貓酒仙來自他們世代居住的少林，有著獨特的戰(zhàn)斗風(fēng)格，還有特別的淡色啤酒，攻擊地面單位。
熊貓酒仙是極好的近戰(zhàn)英雄。他的范圍技能能對付大量的敵軍，尤其是它的終極技能，是最有趣的技能。他的一般戰(zhàn)斗方式是先用醉酒云霧，然后用火焰呼吸。醉拳可以讓他有幾率躲避敵人的攻擊，而且有幾率對敵人造成最高4倍傷害。終極技能讓他分身為三個元素熊貓，每一只熊貓分身都有自己強(qiáng)大的技能。
熊貓酒仙是力量型英雄，所以它的魔法不多。在五級之前，他沒有足夠的魔法連續(xù)使用火焰呼吸和酒醉云霧。
熊貓酒仙是多才多藝的英雄。最好給熊貓酒仙買個貴族圓環(huán)。更多的傷害、更多的魔法、更多的攻擊速度能給熊貓先生帶好很多好處。加速手套也不錯，因為這讓熊貓酒仙有更多機(jī)會產(chǎn)生2倍攻擊。另外，給熊貓酒仙帶個魔法瓶。
這些強(qiáng)大的熊貓人釀造師來自神秘的熊貓人帝國，他們周游世界收集具有異國情調(diào)的各種啤酒，并找尋最精妙的釀酒技術(shù)。這些和藹可親的戰(zhàn)士們很少找別人麻煩，相反的，為了那些敢于喝他們釀造的酒的人們，熊貓人更喜歡把自己的精力放到調(diào)制的可口的新飲料上。然而，這些釀造師一旦被惹火了動起手來，就會拼盡全力讓敵人領(lǐng)教到熊貓人的敏捷和兇猛。熊貓人是世間一流的品酒師，也是無與倫比的勇敢戰(zhàn)士。
他們是一種人形的熊貓，熱愛大自然和烈酒。熊貓人擁有“神秘斗爭”的傳統(tǒng)，而且非同一般地強(qiáng)壯、敏捷。他們傳統(tǒng)的作戰(zhàn)風(fēng)格專注于機(jī)動性，速度和準(zhǔn)確性，再加上雜耍般的技巧。許多的熊貓人擅長徒手格斗。熊貓人會喝得過多而產(chǎn)生宿醉。他們不能忍受欲裂的頭痛以及作嘔的胃袋。還有許多酒要釀造，功夫也需要時時的練習(xí)，這種狀態(tài)完成這些任務(wù)可不容易！所以他們發(fā)明了醉拳。
他從前在石爪山脈中過著隱居的生活，不過即使如此之遠(yuǎn)，天災(zāi)的魔爪仍然伸到熊貓帝國。熊貓人長老們聽到了孩童的哭喊，看到了被害者的鮮血，因此，他們決定派遣一名精英戰(zhàn)士，來改變戰(zhàn)爭的勢頭，并以此來維系這個世界的平衡。但他們不知道的是，這個小酒館的老板，已經(jīng)為了這個非常時刻而苦練了大半輩子。擁有著常人無法企及的反射神經(jīng)，熊貓酒仙有效地?fù)]舞他的橡木棍打擊對手。他是最難以殺死的英雄之一，他的攻擊迅捷而有力。他已經(jīng)實在無法計算到底有多少人倒在了他的腳下，熊貓酒仙現(xiàn)在是北少林的方丈。
這時候，從熊貓酒仙身后出現(xiàn)一位牛頭人酋長，只見這位牛頭人暴烈、兇惡，兩眼大如乒乓球，紅如火焰，頭上兩只尖角，利如鋒刃。兩只圓眼睛，就像兩盞燈。它一身金黃的毛，像一匹黃緞子。兩只彎彎的大角十分威武。眼睛忽閃忽閃的非常明亮，再加上4條健壯的腿，多像一位無敵勇士！只要見過它的人都會不住地“好牛！好牛！”牛頭人酋長的身體非常高大，“國”字頭，鼻子“呼哧”、“呼哧”地喘著氣，雞蛋大的眼睛炯炯有神。頭兩邊豎著一對靈敏的耳朵。不時地擺動著。耳朵兩旁彎而尖的牛角像兩把鋼鉆，用來決斗、護(hù)身。它有柱子般的4條腿，瓦盆大的4只蹄子，還有一條鋼鞭似的尾巴，兩只眼睛像銅鈴一樣大，兩只彎角青里透亮，特別是那一身黃毛，像綢子一樣光亮。牛頭人酋長十分壯，簡直肥胖得像只象。四蹄像柱頭落地，全身黑緞似的毛溜光滑，眼睛懷疑地望著人。一走路，它身上的肉就抖動棗仿佛每一塊筋肉都包著一股力氣。好一條壯牛，簡直肥胖得像只象。四蹄像柱頭落地，全身黑緞似的毛溜光滑，眼睛懷疑地望著人。一走路，它身上的肉就抖動棗仿佛每一塊筋肉都包著一股力氣。
牛頭人酋長手拿破山斧，對著祈求者好奇地說道：“祈求者大人，我是少林的副主持牛頭人酋長，久仰祈求者大名，今光明王朝統(tǒng)一了魔獸世界，想必陛下需要一幫能人志士來治理魔獸世界吧?！?p> 祈求者點頭道：“是啊，牛頭人酋長應(yīng)該也很懂佛教吧，不如隨你們方丈一同去往長沙見我們陛下？”
牛人酋長爽快地答應(yīng)道：“好啊，能見到陛下真是三生有幸啊?！?p> 熊貓酒仙諫言道：“今天天色已晚，我們明天清澈坐船去往長沙吧？”
祈求者恭敬地說道：“好，那今晚我就住在你們少林寺了？”
熊貓酒仙吩咐牛頭人酋長，說道：“你去安排下尚書大人住宿吧?！?p> 牛頭人酋長低頭說道：“尚書大人，請。”
祈求者也低頭說道：“請。”
說完，牛頭人酋長帶著祈求者住宿下來，祈求者在床上，欣賞著少林寺夜晚的美景，享受著光明王朝勝利的喜悅，只見那月亮像一顆稀有的珍珠，鑲嵌在天上。月光像一片輕柔的白紗，將村子包圍起來，整個村莊都沐浴在這柔和的月光里。月光在田野里流動，一切都那么安靜，似乎整個世界只剩下它那沉穩(wěn)的心跳和輕輕的腳步。
一陣清涼的夜風(fēng)輕輕掠過，它似一壺老酒，將屋后的樹、竹，田野里的莊稼灌醉，它們搖擺著，發(fā)出歡快、活潑的“沙沙”聲。田野里，蛙聲、蟲聲此起彼落，一浪高過一浪，“呱呱呱”“嗡嗡嗡”，連提著一閃一閃燈籠螢火蟲也來湊熱鬧。遠(yuǎn)處傳來幾聲狗叫，牛脖子下的鈴鐺“丁零叮零”作響，多么好聽！這是一首獨一無二的生物交響曲。
夜色越來越濃了，月亮像一面白玉鏡子，把光輝灑滿全村。周圍是一片寂靜：樹、竹、莊稼的酒醒了，不再發(fā)出任何聲音；青蛙和蟲也停止叫喊了；狗不叫了；牛脖子下的鈴鐺也不響了，這首獨一無二生物交響曲結(jié)束了。月光下只有那嬌嫩的花兒在開放，濃郁的花香在飄動。這份獨一無二的寂靜中，隱藏著一股獨特的鄉(xiāng)村氣息，靜得出奇。不像城里這樣嘈雜，一切都是那樣安靜。沒有人們走路的踏踏聲，沒有汽車引擎的轟鳴聲，更沒有人群傳來的喧鬧。在這種境界中，人總是那么昏昏沉沉，所以生活在鄉(xiāng)村中，人一定是身體很好的。如果覺得有些太安靜了，倒不妨試試靜下心，去聆聽大自然的旋律。聽，風(fēng)兒吹動野草，沙沙的小調(diào)是多么引人入勝。再聽那高樹傳來的巨大聲響，一陣陣地傳來，好像強(qiáng)壯的鼓手在用力敲打著大鼓。
少林寺的夜晚，不僅是靜得出奇，也黑得出奇。除了天上一些零零碎碎的星光外，幾乎都是黑漆漆的一片。在陽光金光閃閃的佛像，現(xiàn)在也變得黯淡無光，早晨在天空中飛翔的鳥兒，也看不見了蹤影。但這樣也是一種享受，它為你的想象力開辟了空間。我曾把這黑漆漆的一片想象成一片開滿紫羅蘭的原野，風(fēng)車的扇葉在風(fēng)中緩苗的轉(zhuǎn)動。我也曾把它想象成孩子們的快樂天堂，可愛的天使們伴我一起快樂玩耍。
北少林是一個美麗的地方；而它的美麗之處，非夜晚莫屬。抬頭仰望，便看到珍珠般大小的星星。瞧，月亮躲在云層里，害羞得不敢見人。啊！鄉(xiāng)村里的夜晚，像仙境一般。知了在樹里唱歌，那歌聲多么清脆；鳥兒都回了自己的家，做自己的事情了；蝴蝶姐姐，蜜蜂妹妹，都躲在花里，不出來啦！湖面上，月亮和星星都“掉”進(jìn)水里了。瞧！兩個小孩在湖邊海底撈月，一個小孩說：“怎么撈不著月亮??？”里一個小孩用他稚嫩的聲音，說：“月亮被打破了……”
星星一閃，一閃就像千千萬萬根蠟燭在閃爍。月亮，它不躲在云層里了，它想出來跟星星孩子們玩啦！
夜深了，世界變得安靜起來。漸漸的，月亮要睡了，星星要睡了，鳥兒也要睡了，蝴蝶姐姐，蜜蜂妹妹都要睡了。知了也停止了歌唱，它們也都睡了……
第二天清晨，牛頭人酋長便來喊祈求者起床，祈求者正在憨憨大睡，只聽見門外有人敲門，祈求者便立馬起床去開門，牛頭人酋長見祈求者起來了，便說道：“尚書大人，昨晚睡覺可香?。课覀兂酝暝顼?，便和方丈去往長沙吧?！?p> 祈求者高興地說道：“少林寺的夜景真迷人，晚上特別安靜，我們現(xiàn)在就出發(fā)吧，越早見到陛下越好?！?p> 牛頭人酋長拉著祈求者的手，說道：“走吧?！?p> 自古以來，牛頭人部落長老們就有一個流傳已久的預(yù)言，那就是部落會迎來一位力量甚比最強(qiáng)大的戰(zhàn)士，智慧超越最年老的薩滿的酋長。多年以來，漫游于部落人民居住的神圣之地，一直向先祖尋求智慧的酋長，終于有一天證明了——他，就是那位預(yù)言中的英雄。他的體內(nèi)寄宿著最強(qiáng)大的先祖的靈魂，現(xiàn)在，大地會因酋長和他祖先守護(hù)之魂的聯(lián)合之力而顫抖。任何手段都無法抵抗先祖守護(hù)之魂那魔法之戟的破壞力。運用他無與倫比的力量，酋長甚至可以揮動戰(zhàn)斧劈裂大地。牛頭人酋長是善良老實的，他現(xiàn)在在一心鉆研佛教，獻(xiàn)身少林寺。
說完，祈求者和熊貓酒仙、牛頭人酋長一行從北少林出發(fā)，坐船來到了長沙世界之樹，他們進(jìn)了世界之樹，來到太和殿，見到了陛下大魔導(dǎo)師，祈求者和熊貓酒仙、牛頭人酋長拜曰：“微臣參見陛下，祝陛下萬歲萬歲，萬萬歲?！?p> 大魔導(dǎo)師和藹地說道：“眾愛卿平身。”
熊貓酒仙介紹道：“陛下，我是豫州北少林的方丈熊貓酒仙，我深知佛教精髓，旁邊的是牛頭人酋長，是我的副手，希望陛下能采納我們的佛教理念，來治理魔獸世界?！?p> 大魔導(dǎo)師好奇地說道：“哦？佛教朕早有耳聞，愿方丈說來聽聽?！?p> 熊貓酒仙娓娓道來，說道：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實義。阿彌陀佛！南無：讀作“拿摩(nā mó)”，是皈依的意思。偈：讀作“記”，也叫頌，或偈頌，是一種類似于詩的體裁，一般四句為一偈，每句字?jǐn)?shù)固定，有四字、五字、六字、七字不等。開經(jīng)偈：是誦經(jīng)講法之前，講聽之人共同要誦的一個偈子，傳說是武則天所作，即：無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實義。無上：佛法是成佛的方法，沒有任何的法是可以超越其上，故叫無上法。甚深：佛法浩瀚無量，博大精深，如無邊、無底，深廣皆不可測量之大海。微妙：成佛之法極其微細(xì)、精妙，是釋迦牟尼佛成佛的體驗，是實證之法，從佛祖心中自然流出。阿彌陀佛：阿：無。彌陀：量。佛：覺。阿彌陀：無量。阿彌陀佛：無量覺。阿彌陀佛有另外兩個名號：無量光、無量壽。
無量光：光：表空間，也表智慧。無量光：表述宇宙，空間無量；也表一切眾生皆本來具有無量的智慧，而十方諸佛，已經(jīng)圓滿證得一切智慧。
無量壽：壽：表時間，也表壽命。無量壽：表述宇宙，時間無量；也表一切眾生皆本來具有無量的壽命，而十方諸佛，已經(jīng)徹底斷除分段生死和變異生死，成就了最究竟圓滿的無量壽。眾生由于無明，由于妄想執(zhí)著，由于業(yè)力，未能脫離分段生死，只知道極其有限的時空，被有限的時空所局限，本來的無量變成了有量；本具的無量智慧，也沒有能充分地開發(fā)利用。八地以上的菩薩雖然斷除了分段生死，但仍然有不可思議的變異生死。唯佛二死永亡。
二死：即分段生死和變異生死。
分段生死：即凡夫、外道、聲聞、緣覺以及七地以前菩薩的生死，因為一念無明四住地?zé)肋€沒有斷盡；初地以上的菩薩雖然能“伏煩惱如阿羅漢”，但為了保留身體，常隨佛學(xué)，畢竟故意留了一份煩惱以潤來生。
變異生死：八地以上大菩薩的生死，因為還沒有成佛，還沒有斷盡微細(xì)煩惱的種子隨眠和無始無明的隨眠，第八識中的種子還有生滅；但由于已經(jīng)斷盡了一念無明四住地?zé)赖默F(xiàn)行種子，進(jìn)入無功用行的修道階段，不必起心動念，自動上求佛道，下化眾生，具大神通，隨眾生心而變現(xiàn)身土，自在應(yīng)現(xiàn)于十方世界，所以也叫不可思議變異生死。
釋迦牟尼：釋迦：寂寞，指佛已經(jīng)徹底解脫一切粗細(xì)煩惱，也指真心之本體本來就無任何煩惱，本來不與任何煩惱相應(yīng)，本自解脫。牟尼：能仁，指佛已獲得一切種智，能夠慈悲救度一切眾生。佛用聲聞菩提、緣覺菩提，救度眾生脫離六道輪回；用佛菩提，不但度眾生解脫，還可進(jìn)一步引導(dǎo)眾生成佛。
佛教只宣說兩條道：解脫道，成佛之道。
經(jīng)：即經(jīng)典，本義是貫穿，經(jīng)中所說之義理，一以貫之，無可改易。關(guān)于空:佛法所說的空，有兩種。一種叫空相，指世間的萬事萬物，由多種因緣和合而生，剎那變化，無有停止，最終必滅。一種叫空性，也叫真空，指能夠產(chǎn)生萬事萬物的那個總根源。真空能夠產(chǎn)生萬事萬物，所以真空本身其實并不空。所以佛法所講的空和凡夫所說的、所想象的空是不一樣的。凡夫所說的空，一是什么也沒有。什么也沒有的空，其實只是眾生的妄想，根本就不存在，那叫斷滅空；主張斷滅空的觀點叫斷滅論，正是佛法所批判的。
二是感覺不到，感覺不到就認(rèn)為空。如看到杯子里沒有東西，就說是空杯子，看到房子里沒有人，就說是空房子。其實杯子里雖然沒東西，房子里雖然沒有人，但還有空氣存在。當(dāng)然，在世間法的范圍內(nèi)，按照習(xí)慣，大家都能明白是什么意思?？墒前堰@種對空的理解用在佛法上，就會大錯而特錯。對佛法所說的空會誤解，對佛法所說的有，也會誤解。
佛法所說的有：
一叫假有，就是因緣和合所生的萬事萬物，因為不能長存，只存在一定的時間，而且還不斷變化，只是一個過程，必然消失，只是暫時存在的一個假相，所以叫假有。正如鏡中花、水中月、夢中境，不能說假相不存在，但決定沒有任何真實性。
二叫妙有，妙有的第一個意思，指能生萬事萬物的總根源空性，它才是一種真實的有，因為它能產(chǎn)生萬事萬物，能住持萬事萬物；其本身，其產(chǎn)生、住持萬法的功能作用等等，極其微妙，所以叫妙有；妙有的第二個意思，它所產(chǎn)生的萬事萬物，雖然有生有滅，但生生不已，無有窮盡，不會因為生而增加，也不會因為滅而減少。如一切眾生皆能成佛，從無始劫來，雖有無量眾生已經(jīng)成佛，眾生界并不因此而減少，佛界也并不因此而增加。正如能量守恒，物質(zhì)不滅一樣，十分微妙。從萬事萬物本是空性的顯現(xiàn)，本是空性的部分功能的角度來看，空性所生的萬事萬物，也是妙有。妙有的第三個意思，指無漏有為法?？招运?、所顯的一切法，可分為三種，即有漏有為法、無漏有為法和無漏無為法。前二種是所生法，后一種是所顯法。無漏有為法又有兩種。
一是第八識空性如來藏本具的有為功能，雖然眾生“日用而不知”，但卻時時、處處、事事都在分明顯露，它才是眾生身、口、意一切善、惡、無記業(yè)行的基礎(chǔ)和支持者，若沒有它的微妙作用，眾生便不可能有任何作為。
修行者的清凈業(yè)行。從最常見的念佛，到諸佛菩薩的神通智慧，都有不可思議的微妙作用。如一生作惡多端之人，臨終前得遇善知識講述阿彌陀佛和極樂世界，懺悔業(yè)障，相信這個法門，并發(fā)心愿意到那里去生活修行，于阿彌陀佛名號，口中或心中能夠十念乃至只有一念，便得往生阿彌陀佛極樂國土，花開見佛悟無生，三不退畢竟成佛。此類妙行，非世間之有為法，乃出世間之有為法，亦屬妙有。
不論有漏有為法還是無漏有為法，皆是有為法；既是有為法，便一定生滅不停，亦是如夢如幻。一切世間、出世間有為之法的相是存在的，但只是有生有滅、變化不停的假相，“有”的存在是物質(zhì)或精神暫時的聚合，當(dāng)這種暫時的聚合分散時，“有”的假相就不見了，就成了所謂的“無”，然而在這個時候，“無”其實并不等于原來的“有”的完全消滅，只是又成了另外一種假相。如水被分解，原來的水不見了，變成了氫氣和氧氣；原來的眾生相不見了，通過修行，已經(jīng)變成了佛相。
佛法不是醫(yī)學(xué)，但不離醫(yī)學(xué)，而超越醫(yī)學(xué)；佛法不是科學(xué)，但不離科學(xué)，而超越科學(xué)。佛法與各門學(xué)科的關(guān)系都如此，所以佛法不是世間法，但不離世間法，而超越世間法。世間的一切法，只是現(xiàn)象，而佛法，正是要為眾生揭示一切現(xiàn)象背后的那個本質(zhì)，是對現(xiàn)象和本質(zhì)及其微妙關(guān)系的體證，是對一切現(xiàn)象中最根本的生命現(xiàn)象的最深廣、最真實的表述，是使一切生命能夠徹底解放，并發(fā)揮其最大潛能的方法，即是使一切眾生都能成佛的方法。
佛：佛是覺義，有覺悟、覺者、覺行圓滿三義。
覺悟：覺悟就是覺醒，真正從人生的大夢中徹底醒過來。正如夢中人認(rèn)為夢境一切真實，醒來才知道夢境都是虛假一樣，真醒悟的人，就知道世間的一切萬事萬物其實都只是假相，本質(zhì)上并沒有任何實在性，都不能永久存在，所有的一切都只是一種過程，只是一個名字；而名字，也還是一個假相，只是暫時使用的一個符號。但是，所有未醒的人都妄想抓住那些根本抓不住的假相，都在做白日夢，都在夢里生活。所以，《金剛經(jīng)》說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。
覺者：就是已經(jīng)覺悟了的眾生。覺者有種種不同的層次，最初的層次是證得真見道的七住明心的菩薩，徹底圓滿覺悟了的眾生，就改名叫佛。
覺行圓滿：覺也是智慧之義，圓滿的智慧，即佛的智慧，叫一切種智，其包括阿羅漢、辟支佛的一切智及菩薩的道種智。行指修行，主要指福德和智慧兩方面，菩薩修行的法門主要是六波羅蜜，簡稱六度，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。修其前五度，是修福德，修最后一度，是修智慧。但六度的前五度，也是有般若貫穿的。般若，特指成佛的智慧。
佛的另外一個名字是阿耨多羅三藐三菩提，中文的意思是無上正等正覺。其中阿：無。耨多羅：上。三：正。藐：等。菩提：覺。
三菩提：正覺，即正確的覺悟、正確的智慧，指小乘的聲聞菩提和緣覺菩提，即解脫的智慧。
三藐三菩提：正等正覺，即菩薩的覺悟與智慧，其覺悟當(dāng)與佛的覺悟相等，只是還未圓滿。菩薩的覺悟與智慧，即道種智。
阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，即佛的覺悟，最高、最廣、最深，無復(fù)其上者，故名無上，乃是最究竟圓滿的智慧，即一切種智。
覺的意思，在馬鳴菩薩的《大乘起信論》里，還有三種說法，即本覺、始覺和不覺：
1：本覺：是凡夫、外道，乃至不回小向大的聲聞、緣覺所不了解的“第八識”本身所具有的覺知，是本來就有的覺性，不靠修得，不離修得。
2：始覺：就是通過參禪找到了本覺，開始具有了對這個本覺的正確的認(rèn)知和體證。禪就是本覺，參就是找，參禪就是找第八識，找到就叫破參，也叫開悟。開是開示，即佛為眾生開發(fā)演示佛之知見，悟是悟入，即眾生聽聞了佛法，依教奉行，如理作意，如法修行，悟入了佛之知見，開始與佛智相應(yīng)。開了悟的菩薩就叫始覺菩薩。
3：不覺：沒有開悟的眾生所具有的覺知全部叫不覺，因為都是建立在對夢幻泡影的不實妄想基礎(chǔ)上的。
關(guān)于第八識：第八識是根本心，也叫禪，本識、本覺、如來藏、異熟識、無垢識、阿賴耶識、本來面目、本地風(fēng)光等等。斷除分段生死之前，即小乘的阿羅漢、辟支佛或大乘的七地滿心菩薩在證得有余涅盤之前，其第八識都叫阿賴耶識。
阿賴耶，含藏之義，故阿賴耶識也叫含藏識，由于阿賴耶識含藏分段生死的種子過重而有此名。小乘的阿羅漢、辟支佛或大乘的七地滿心菩薩在證得有余涅盤之后，由于已經(jīng)滅除了分段生死的種子，所以第八識不能再叫阿賴耶識，只能叫作異熟識了。此名其實涵蓋阿賴耶識；因為直到成佛以前，第八識中的種子都有異時而熟、異地而熟、變異而熟的特點。
異時而熟的意思是，眾生所造善業(yè)或惡業(yè)的種子，成熟的時間并不是同時，好比一棵果樹種下去，要幾年以后才能結(jié)果；眾生所造之善惡業(yè)，可能要幾個月以后、幾年以后，也可能要到下一世或者更多世以后，才漸漸由于因緣成熟而受報。
異地而熟的意思是，造業(yè)與受報不在同一地。眾生生存的環(huán)境共有三界九地。三界即欲界、色界、無色界。九地即欲界一地，
色界四地（初禪地、二禪地、三禪地、四禪地），無色界四地（空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地）。比如在欲界修得初禪，下一世可能得生初禪天，受報的時候已經(jīng)不在欲界地了，而到了初禪地了。
變異而熟的意思是，因和果很復(fù)雜，不但有異時、異地而熟的情況，還常常是變異而熟，比如人身造善業(yè)，卻得到了天身，人身造惡業(yè)，卻得到了畜生身、餓鬼身甚至地獄身。
為什么有時好人不得好報？或好心不得好報？
首先、人們對好人、好心的概念很模糊。好人的最低標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是受持五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，因為受持五戒是得人身的基本條件。因此世人所謂的好人、好心未必就真好。比如殺生，宰殺雞、鴨、魚、豬、牛、羊等，在世間人看來沒什么，自己飼養(yǎng)，殺了吃肉，或招待客人，或賣掉，沒什么過錯；但在佛教看來，這都是大惡業(yè)；因為只要犯了殺生一條，又不懂用懺悔、念佛等法去補救，就一定會失去人身，墮入三惡道去受報。再如好多人從事的職業(yè)，都違犯五戒的原則，諸如屠宰、打獵、捕魚、造殺生器具、造酒、賣酒等等，如此國法允許的合法的職業(yè)，自認(rèn)為有理而造作的惡業(yè)，一生中不知有多少，所以，不懂修行的世間人，下一世能夠再得人身的機(jī)會極其稀少，佛說，得人身者如手中土，而失人身者則如大地土。
其次、一些修行人，其出發(fā)點無可非議，但由于入錯了門道，跟隨了“末法時期，邪師說法，如恒河沙”的邪師，跟著誹謗佛法僧三寶，或誹謗大乘了義正法，或誹謗講說正法的出家或在家的菩薩，把毀法當(dāng)成護(hù)法，結(jié)果，一生勤苦，卻有意無意造下了大惡業(yè)，來世必入三惡道受報。
再次、一些人，或由于前世的善根，或由于得遇外道師，或由于某種特殊的原因等，有一點不太平常的小本事，或能知過去事，或能預(yù)知未來事，或能看到人的內(nèi)臟及其病變，或能看見鬼怪神靈等等，就為人卜兇問吉，趨利避禍，除病禳災(zāi)等，全然不懂不該干預(yù)因果，時間一長，自己身上便發(fā)生種種怪事，其實是邪魅入心；不知驚醒，反以為奇特，受人財物或尊敬，久之與鬼魅相應(yīng)，一朝失去利用價值，鬼魅離身，羸弱昏聵，無能所為，死后必落鬼道。此事在《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》里有很詳細(xì)的描述。
佛地第八識中的種子，因為已經(jīng)全部成為最極清凈的純善法種，不會再有任何變異，所以又改名叫無垢識。所以修行的全部過程，就是凈化第八識內(nèi)的染污種子的過程。怎樣轉(zhuǎn)化呢？就是要先找到本來清凈的、不生不滅的、一切眾生皆具的、與諸佛菩薩無二無
別的第八識本體——如來藏；就是說要先開悟，然后再轉(zhuǎn)依這個清凈本識。只有找到，才談得到轉(zhuǎn)依；只有轉(zhuǎn)依，才談得到凈化種子。
這個第八識如來藏，有四遍，即遍一切時（過去、現(xiàn)在、未來）、遍一切地（九地）、遍一切處（十二處）、遍一切界（十八界）。加起來，其實就是遍一切時空，無所不在。為什么？因為時空及時空中的一切萬法，本來就是第八識所出生、所住持的。
這個第八識如來藏，它沒有開始，也永遠(yuǎn)沒有消失的時候，甚至沒有一剎那停頓不工作的時候，所以它永遠(yuǎn)年輕，永遠(yuǎn)健康，無需看醫(yī)生，無需吃藥；它靈明不昧，其了知的內(nèi)涵（根身、器界、種子、七識心行等），恰恰是第六識所不了知的；在第六識中斷不行的五種情況（眠熟、悶絕、正死、無想定、滅受想定）下，它都繼續(xù)工作，它永遠(yuǎn)不累、不睡、不吃、不喝；它的智能，它的能力，是本具的，無需學(xué)習(xí)，也無須保持，永遠(yuǎn)不會丟失、不會變異。由于眾生無明煩惱的覆蓋，它的作用不能充分發(fā)揮出來，但從來也沒有失去，如明鏡蒙塵，一旦塵垢去除，便立即照天鍳地。
而第六識所了知的，在眾生位，也恰恰是第八識所不了知的。所以，顛倒夢想、生死煩惱的是第六識，第八識則沒有任何顛倒夢想，沒有任何生死煩惱，它本來就解脫，本來就自在，本來就是天真佛。
但本來佛、天真佛還不是究竟佛、圓滿佛，因為只是第八識的本體清凈而已，本體中還含有染污的種子。世間法、出世間法，從有無漏失（漏或漏失，指煩惱，是煩惱的異名）或有為無為（為是作用的意思，有為就是有作用，無為就是無作用）、可以概括為三種法，即有漏有為法，無漏有為法和無漏無為法。世間法都是有漏有為法，后二者是出世間法。所以第八識中含藏的法種，大致也有三種：有漏有為法種，無漏有為法種，無漏無為法種。（注意：既沒有“有漏無為法”，也沒有這樣的種子）
輔導(dǎo)梁武帝學(xué)佛的傅大士有首偈子中說：“夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起坐鎮(zhèn)相隨，語默同居止；纖毫不相離，如身影相似，欲識佛去處，只這語聲是。”說的就是這個道理。所以，每個人、每個眾生都有一尊天真佛相隨，這就是我們的真心，第八識如來藏；平常人由于不知道這個真心，他們所說的真心，其實都是妄心。
我們生生世世，因真心而出生，我們的生命，因真心而存在。因為有真心永不消失，我們才會有下一世；因為有真心保存我們修行的種子，所以我們此世修行的任何功德利益，才都絕對不會喪失，才都功不唐捐。所以我們不必害怕生死，甚至不必害怕隔陰之謎，我們可以生生世世繼續(xù)不斷地學(xué)習(xí)，繼續(xù)不斷地修行，直至成佛。
有你的佛為你站崗，為你看護(hù)，累了，你可以盡管放心去睡覺，不必?fù)?dān)心醒不過來；有病，你可以盡管放心去做全麻手術(shù)，既可以無痛，也不用擔(dān)心醒不過來；修禪定，你也不必怕入了定出不來。你的天真佛，它忠誠無比，永遠(yuǎn)跟著你，絕不會離棄你，決不會背叛你。即使你死了，它也不會拋棄你，它一定會再出生一個你，但它絕不是一般人所說的靈魂。你只是一世又一世“因緣”的聚和；有聚就有散，聚的時候叫生，散的時候就叫死，然而它卻不會死，生生世世，它永存不滅。這個第八識真心、天真佛，在修行的不同階段，有不同的名字，所以又叫阿賴耶識、異熟識、無垢識。
我們的心，有無量無邊的功能作用，這些功能作用，潛伏在第八識中的時候，就叫做“種子”，種子是比喻的說法；種子活動、起作用的時候，就叫“現(xiàn)行”，也叫“業(yè)”。業(yè)，按其產(chǎn)生的處所有三種，即身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)。按其性質(zhì)，也有三種，即善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)。無記業(yè)是大量的，無記就是無法說它是善，還是惡。如我們平常的衣食住行，說寫讀看，眨眼呼吸等等。
關(guān)于第七識：
第七識名叫末那識，在十八界中，叫意根。十八界：即六根、六塵、六識。六根是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。六塵是：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。六識是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。此六識，以順序，眼識是第一識，耳識是第二識……意識是第六識。
注意：十八界中有第七識，叫末那識，即意根；但第八識不在十八界中，不被十八界所攝，它是產(chǎn)生十八界的總根源。十八界都是可生可滅的法，而第八識是不生不滅的法。第七識唯有無余涅盤一種情況可斷滅，但畢竟是可以斷滅的法，既然可斷滅，就并不是常住法。故唯有第八識是真正永恒不滅的常住法。第八識在七地以前叫阿賴耶識，成佛以前都可叫異熟識，成佛后叫無垢識。
一心有八種不同的功能，以其功能的不同，分為八識：眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識，末那識，阿賴耶識。識是識別、分別、了別、知道的意思。眼識了別色塵，耳識了別聲塵，鼻識了別香塵，舌識了別味塵，身識了別觸塵、意識了別法塵。前五識只能各自了別五塵的粗相，或叫總相，而第六識，不但能了別全部五塵的總相，還能了別五塵的細(xì)相，或叫別相，以及了別五塵上所生的法塵。其實第六識對前五塵總、別相的了別，也還是透過五塵上所生的法塵來了別的，它不像前五識一樣能直接了別前
五塵，但也正是因為它是透過五塵上所生的法塵來了別的，所以它不但能了別全部五塵的總相，還能了別五塵的別相。
第七識雖然也是透過五塵上所生的法塵來了別一切的，但它的了別，既不同于前五識面對面地直接對五塵的總相進(jìn)行了別，也不同于第六識能作精細(xì)的了別，而是另有特點。第七識的特點主要有三：恒、審、思量。
恒，指第七識在大乘法中，由于菩薩雖證無余涅盤，而絕不入無余涅盤，所以，同第八識一樣，也是恒常存在，無有滅時，無有間斷之時（但不能因此就說它也是真心，因為它畢竟是可滅的，而第八識是無論如何都不會滅的）。
審，指第七識雖能了別所有五塵上所生的法塵，但由于它只能和五別境心所的慧心所相應(yīng)，而且其慧單獨運作時極其羸劣，所以只能透過法塵了別五塵有無重大變化。但它對意識所了別結(jié)果的審查，卻極其敏銳。當(dāng)它發(fā)現(xiàn)五塵有重大變化的時候，它就會叫意識來幫它進(jìn)行具體的、細(xì)致的、準(zhǔn)確的了別。故能地剎那剎那審查。
思量，就是作主、做決定，這是第七識的一個重大功能，而且唯有第七識才有這個功能。眾生的每一個起心動念，每發(fā)出一個詞語，每一個大大小小的行為動作，都要靠第八識中相應(yīng)的種子現(xiàn)行才可以，而第八識中相應(yīng)的種子要現(xiàn)行，就必須有一個發(fā)布命令者，因為第八識是一個被動心體。這其中，第六識是為第七識提供具體情報者，第七識是根據(jù)情報或業(yè)力發(fā)布命令者，而第八識，則是執(zhí)行命令者。當(dāng)然，有的時候，第七識并不一定依第六識所提供的情報作決定、發(fā)命令，而是依俱生我執(zhí)的習(xí)氣來做決定、發(fā)命令的，所以才會有所謂理智與感情的沖突。理智，屬于第六識根據(jù)實際情況的清醒思維，而感情，則多屬累世形成的駕輕就熟的相對穩(wěn)定的個人性格。
第七識恒與我見、我愛、我慢、我癡相應(yīng)，故曰我執(zhí)識。
因為初地菩薩的見道位的修行已經(jīng)圓滿，開始進(jìn)入修道位，所以初地菩薩的知見和佛的知見一樣，叫“見與佛齊”。
菩薩修行成佛一共有五十二個位次，即十信、十住、十行、十回向、十地，共五十個位次，再加上等覺、妙覺兩個位次。
第三轉(zhuǎn)法輪的唯識經(jīng)典，又把這五十二個位次分為五位，即資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位。其中從初信到第五住，是資糧位；第六住位，是加行位；從第七住到初地的入地心（每一地都又有三位區(qū)別，即入地心、住地心、滿地心），是見道位。見道位又有兩種，即真見道、相見道。第七住，是真見道；從第八住到初地的入地心，是相見道。從初地的住地心到等覺，是修道位。妙覺，是究竟位。
三轉(zhuǎn)法輪和五時說法都是對釋迦牟尼佛說法內(nèi)容或時間的劃分。
五時說法：
1、華嚴(yán)時：佛成道后，于最初二十一天，上天為大菩薩說《華嚴(yán)經(jīng)》，度大菩薩，是為華嚴(yán)時。
2、阿含時：即在鹿野苑等處，于十二年中，說小乘阿含經(jīng)，度聲聞、緣覺乘人，是為阿含時。
3、般若時：繼阿含時后，度菩薩乘人，也為使小乘人回小向大，于二十二年間，說諸部般若經(jīng)，講大乘般若總相智和別相智，是為般若時。
4、方等時：方等經(jīng)即是大乘經(jīng)典的總稱，也叫方廣經(jīng)。繼般若時后，于八年中，說《維摩經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》等唯識系列的經(jīng)典，講大乘般若道種智和一切種智，是為方等時。
5、法華涅盤時：再后八年，說《法華經(jīng)》，會三乘于唯一佛乘；將入滅時，于一日一夜，說《涅盤經(jīng)》，顯佛地究竟涅盤之常、樂、我、凈義，昭示一切眾生皆有佛性，皆可成佛，是為法華涅盤時。
6、三轉(zhuǎn)法輪：和三會說法類似，表示釋迦牟尼佛說法，有三個大的時期，所說佛法，有其不同的內(nèi)容，不同的度化對象。
7、初轉(zhuǎn)法輪：也叫初會說法，以弘演聲聞、緣覺所修的出離三界生死的解脫道為主，總名二乘菩提，所度部眾為聲聞部。
8、二轉(zhuǎn)法輪：也叫二會說法（二會也叫般若會），以弘演大乘般若中道、法界實相般若之總相智與別相智為主，所度部眾為三賢位（即十住、十行、十回向）之菩薩眾。
9、三轉(zhuǎn)法輪：也叫三會說法（第三會也叫方等會），以弘演大乘成佛之道為主，即是方廣經(jīng)所說諸地菩薩應(yīng)修證之一切種智究竟了義妙法，乃是唯識增上慧學(xué)，所度部眾為登地以上之菩薩。
10、佛法有五乘之分：人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘。乘，即車，是運載工具。人天乘是世間法，余四乘則是出世間法。
11、《法華經(jīng)》中還有四車之說，即羊車、鹿車、牛車、大白牛車。羊車即聲聞乘，鹿車即緣覺乘，牛車即菩薩乘，大白牛車即佛乘。
如何匯同五時、五乘和三轉(zhuǎn)三會？
1、第一會初轉(zhuǎn)法輪即阿含時，包括人天乘、聲聞乘、緣覺乘。2、第二會二轉(zhuǎn)法輪即般若時，菩薩乘。3、第三會三轉(zhuǎn)法輪即華嚴(yán)時、方等時、法華涅盤時，佛乘。聲聞乘修四諦法門，四諦即苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦，簡稱苦諦、集諦、滅諦、道諦，或苦集滅道。聲聞乘所證，有四果，初果名須陀洹，二果名斯陀含，三果名阿那含，四果名阿羅漢（也簡稱羅漢）。阿羅漢已經(jīng)徹底滅除了分段生死的見思煩惱，見煩惱即我見，思煩惱即我執(zhí)。眾生所執(zhí)之自我猶如一張皮，煩惱好像皮上的毛，皮沒有了，毛就沒有地方可以長了。所以要想證解脫果，首先要斷的就是我見。須陀洹是小乘的見道位，小乘的見道位要斷三縛結(jié)（我見結(jié)、疑見結(jié)、戒禁取見結(jié)）。小乘開悟的第一個問題，就是要認(rèn)識到根本沒有自我，斷除我見。我見是眾生錯誤的想象。我見也叫身見。若我見、身見并用的時候，身見偏指錯認(rèn)五蘊中的色蘊即色身為自我，我見則偏指五蘊中的其它四蘊（受蘊、想蘊、行蘊、識蘊）即精神作用為自我。而五蘊都只是因緣暫時聚合所生起的現(xiàn)象，因緣若散即滅，只是過程，并無實質(zhì)，所以無我。
佛法所說的苦有三種或八種。
三苦是苦苦、壞苦、行苦：
1、苦苦：純粹的受苦，如被打，牙痛等皮肉之苦以及精神上受煎熬等等。
2、壞苦：指的就是凡夫所認(rèn)為的樂，因為其樂并不能常保，所謂樂的感覺很快就會過去，過去之后又是苦。所以真正不變的永恒的樂，在世間是不存在的。世間往往是苦中有樂，樂中有苦，苦樂參半。比如有愛、能愛是樂，但對所愛的人、事的思念就又是苦，和所愛人、事的分離也是苦。再如吃美味佳肴感到快樂，但吃得太多了，享受過后生病了，就是苦?？匆娏撕脰|西起了欣賞的念是樂，可轉(zhuǎn)念一想得不到又變成了苦。
3、行苦：一切事物，包括我們的身體和精神，剎那變化，無有停止，統(tǒng)統(tǒng)只是一個暫時的過程，就像一場場戲一樣，演過就沒有了，永遠(yuǎn)抓不住、留不住，最終一定會消失。因此，所有的事物，包括我們對事物的感受，其實都只是一種不停變化的現(xiàn)象，都為行苦所攝。一般人只能感覺到大的變化，而對于剎那間的那種微細(xì)的變化是感覺不到的。
眾生無明，都是以苦為樂。佛法，就是教人從根本上離苦得樂的方法。什么叫真樂？在小乘來說，沒有分段生死的煩惱就是真樂；在大乘來說，直到成佛，連變異生死的煩惱也徹底去除得干干凈凈，才是究竟真樂。
小乘修行的目的僅是自覺，使自己從無明煩惱中覺醒過來，離苦得樂。大乘修行的目的，不僅是自覺，還要覺他，使一切眾生也都能從無明煩惱中覺醒過來，離苦得樂。這種自覺覺他的大愿什么時候圓滿？要到成佛的時候才圓滿。菩薩還沒有圓滿，還在逐漸圓滿、走向最后圓滿的過程中。
我們所在的世界叫娑婆世界，就是平常人所說的銀河系。娑婆世界的教主就是釋迦牟尼佛。娑婆的意思是堪忍，因為娑婆世界的眾生以苦為樂，極能忍受痛苦，認(rèn)為好死不如賴活著，好多人一直忍受多年的病痛，即使到了臨終，還是不愿意放棄生命。
從我們所在的這個世界往西，再過十萬億個世界，那里有另外一個世界，叫極樂世界，阿彌陀佛是那里的教主，正在那里教化眾生。那是一個無苦的世界，一切所需，自然而有，無需勞作，所以那里的人有充分的時間聽聞、思維、修習(xí)佛法；那里的人都從蓮花中化生，長得都像阿彌陀佛一樣，十分莊嚴(yán)；那里的人沒有煩惱，所以也不生病，不會死亡，永遠(yuǎn)年輕，永遠(yuǎn)健康，無需醫(yī)院、無需醫(yī)生、無需藥物；那里沒有女人，所有的女人往生到那里，就都變成了男子，所以那里也沒有家庭，沒有家庭所帶來的一切痛苦煩惱；那里黃金為地，地平如掌，池樹皆七寶所成，微風(fēng)吹動，有百千種美妙音樂自然響起，也有無數(shù)美麗的小鳥飛翔鳴叫，都在音樂聲中演說佛法；七寶池中有各色蓮花，大如車輪，放出各種光色，光中有佛化出，無量菩薩圍繞著佛，聽佛說法；寶樹之間有寶網(wǎng)相連，寶網(wǎng)上有無數(shù)寶珠，互相輝映，于寶網(wǎng)上可以看到一切想看的事物，知道自己的過去未來，當(dāng)然也知道自己必然成佛；那里有無量的大菩薩，幫助阿彌陀佛教化眾生，所以那里的修行人，永遠(yuǎn)不會退轉(zhuǎn)，直至成佛……詳細(xì)情況，當(dāng)講凈土經(jīng)典時再說。
阿彌陀佛有兩大助手，一名觀世音菩薩，一名大勢至菩薩。他們都有大慈悲、大愿力、大智慧、大神通，不但在極樂世界幫助阿彌陀佛，也在娑婆世界幫助釋迦牟尼佛，接引有緣的念佛眾生到極樂世界去生活、修行。
佛法分為三個時期，共12000年，其中正法時期1000年，像法時期1000年，末法時期10000年?，F(xiàn)在正處于末法時期的第一個一千年中。佛法中表示時間極長的單位叫劫，有小劫、中劫、大劫、阿僧祇劫之分。表示劫的方法很多，其中有一種方法說，人壽從十歲起，每一百年增長一歲，一直增到人壽八萬四千歲，叫一個增劫；再從八萬四千歲起，每一百年人壽減一歲，一直減到十歲，叫一個減劫。這一增一減為一劫。（84000－10）×100×2=16798000，一小劫約為1680萬年；20個小劫為一個中劫，為335960000萬年；四個中劫為一個大劫，為1343840000萬年。無量個大劫是一個阿僧祇劫。阿僧祇的意思是無量，是印度的一個大數(shù)字，并不是我們平時的概念。佛法中表示時間極短的單位叫剎那，一彈指就有60個剎那。事物的生滅極其迅速，肉眼看不到，心也感受不到，現(xiàn)代的儀器也測量不到，因為一剎那中就有900個生滅，所以人們不知道是假相。就如電影，大家看到銀幕上的形象都是連續(xù)運動的，其實原本是一張一張的單張膠片，因為人的眼睛跟不上一張一張膠片的轉(zhuǎn)換，所以感覺是連續(xù)的?？梢娙说母杏X，其實都是錯覺，人都是在錯覺中生活而不自知，不知真實，故曰無明。
“物質(zhì)是人的錯覺”。他的結(jié)論與佛法很接近。為什么是錯覺？因為人的感覺器官的能力實在是太有限了，即使有現(xiàn)代科學(xué)儀器的幫助，也還是太有限了。如光譜，我們只能看到赤橙黃綠青藍(lán)紫，而此七色，在兩頭都無限的光譜中，只是極其微小的一部分，所以我們看到的，只能是假相，真相永遠(yuǎn)也看不到。但論其究竟，所有的相其實都是假相，真相是沒有形象的。釋迦牟尼佛出生于古印度的迦毗羅衛(wèi)國，其父凈飯王，其母摩耶夫人，住世八十年，示現(xiàn)涅盤至今已有2560年。我們現(xiàn)在所在的劫，名叫賢劫。這個劫中，共有千佛出現(xiàn)。第一尊名拘留孫佛，第二尊名拘那含佛，第三尊名迦葉佛，釋迦牟尼佛是第四尊佛，未來的彌勒佛將是第五尊佛。彌勒佛，現(xiàn)在其實還是菩薩，住在我們這個娑婆世界欲界的第四天，叫兜率天。兜率天分內(nèi)外院，其外院住一般的天眾，其內(nèi)院則是彌勒凈土，住修行的菩薩們，彌勒菩薩在那里為其它菩薩講解第三轉(zhuǎn)法輪的唯識系列經(jīng)典，等待因緣成熟，56億7千萬年以后，下到人間示現(xiàn)成佛。天，在佛法中，是六種生命形式的一種。其生存環(huán)境叫天界，簡稱天；其中生活的眾生叫天人，也簡稱天。六道眾生生存的客觀環(huán)境，大的分為三界，即欲界、色界、無色界。欲界的眾生都有男女之別，都有男女欲望，故名欲界。欲界共有六天，也叫六欲天。
從下往上，依序是：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。欲界天的天人，身體已是微細(xì)物質(zhì)構(gòu)成，一重比一重的高大，平常人是看不見的。色界的眾生已無男女欲望，故亦沒有男女之別。由此也可見，并非只是極樂世界沒有男女相，即使娑婆世界的色界也已經(jīng)沒有男女的區(qū)別了。其實三界中，只有欲界的眾生才有男女相和男女的欲望，其它兩界都沒有。色界眾生處于禪定之中，以禪悅為食，無需飲食，故無大小便利，亦無生藏熟藏。沒有鼻根、舌根之勝義根，無香塵、味塵，故亦無鼻識、舌識。十八界中只有十二界了。色界共有十八天，其中初禪、二禪、三禪各有三天，共九天。四禪則共有九天，其中包括圣人居住的五不還天。色界的最高頂，色究竟天，是釋迦牟尼佛的報身為地上菩薩講說如何成佛的一切種智的地方；已經(jīng)登地的菩薩，可以發(fā)愿往生極樂世界跟隨阿彌陀佛學(xué)習(xí)，也可以發(fā)愿往生色究竟天跟隨釋迦牟尼佛學(xué)習(xí)。色界天人的身體更加微細(xì)，一重比一重更加高大，色究竟天天人的身體最為高大，大到一般人根本無法想象。無色界的眾生則已沒有身體，只是精神的存在，所以十八界中，只剩下意根、法塵、意識三界了。既然沒有身體，當(dāng)然也沒有男女相以及男女的欲望。無色界天共有四重，依序為：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想天。真正的學(xué)佛人，并不發(fā)愿往生無色界天，因為沒有身體，并且長劫住在四空定中，無法聞思修學(xué)，無法實踐佛法，更無法弘揚佛法，自利利他，增長福德和智慧，徒耗生命，浪費時間而已。佛法雖然也有世間法的人天善法，但它的主法是出世間法，其人天善法的目的，還是引導(dǎo)眾生修學(xué)出世間法。除佛法之外的任何宗教所宣揚的法都只是世間法，而世間法不論多么好，從本質(zhì)上來說，就是煩惱法、生死法、輪回法。中國的儒教，宣揚仁義禮智信，固然是世間法，其實道教修身養(yǎng)性，一人得道，雞犬升天，也是世間法，縱然能升天，仍在六道輪回之中。
其它的各大宗教，如天主教、基督教、猶太教、東正教、伊斯蘭教等等，也只不過宣說升天的法門而已，而且由于他們不修禪定，不可能生到色界天，只能生到欲界天而已。道教、印度教、婆羅門教、耆那教等由于修禪定，倒有可能生到色界天乃至無色界天；但縱然生到色界、無色界天，仍然在輪回之中，不能脫離生死。但是，這里有個大問題，就是其它宗教的人到底能不能升天，去享天福？論其實，絕大部分的人，不但不能升到天上，連人身也未必能保住。為什么？因為不能受持五戒故，因為不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，是獲得人身的起碼條件，如果連人身都保不住，怎么可能升天呢。所以外教所說的升天法門，并不真實。”
大魔導(dǎo)師聽完，制止住，說道：“好了，好了，朕知道大概了，就是宣揚因果報應(yīng)，輪回轉(zhuǎn)世，主張眾生平，皆可成佛，我覺得這樣最好了，我大魔導(dǎo)師的主張，就是讓魔獸世界不再有斗爭，眾生平等，每個人都是神，都是佛，每個人都過幸福的日子，每個人都可以享受天倫之樂，這樣的世界才是朕想要的?！?p> 熊貓酒仙慢條斯理地說道：“今陛下戰(zhàn)勝了邪惡至極的黑暗王朝，民心所向，陛下一定要重視魔獸的心靈和道德的進(jìn)步和覺悟，精神的美才是真正的美，陛下要讓魔獸世界全民發(fā)展，文化、經(jīng)濟(jì)、科技等等，相信陛下一定能實現(xiàn)眾生平等，國泰民安的盛世?！?p> 大魔導(dǎo)師大喜過望，說道：“熊貓酒仙，說得好，朕一定會采納你們的佛教思想的?！?p> 不知大魔導(dǎo)師還會重用哪位魔獸，運用什么思想治理魔獸世界？且聽下回分解。