第二十八章 趙佶與道教不得不說的故事

　　都知道歷史上宋徽宗信奉道教幾近于變態(tài)的地步。

　　與唐宋歷代帝王將道教單純作為維護(hù)自己統(tǒng)治的政治工具，宣揚自己身為道教神仙后人以證明自身統(tǒng)治合法性不同，宋徽宗對道教的信奉是發(fā)自內(nèi)心的，從采陰補(bǔ)陽的癡迷、兩萬多名能自由進(jìn)出宮禁的金門羽客、封號道君皇帝與東華帝君轉(zhuǎn)世、改佛與寺廟為大覺金仙與宮觀，諸般種種，后世看來多有荒誕不經(jīng)之感。

　　茅山上清派二十五代宗師，元符觀主華陽先生劉混康，在中國道教史上可是個有名的道成之士，神宗、哲宗、徽宗三朝皇帝的座上賓，尤善符篆之術(shù)。據(jù)傳哲宗時孟皇后誤吞針入喉中，莫之能醫(yī)，華陽先生以符篆輔以丹藥輕松取出，名揚天下。他主持茅山時，與信州龍虎山、臨江軍閣皂山，三山鼎峙，是謂道教三大名山。

　　傳說艮岳便是徽宗因子肆少而求之華陽先生，先生所傳廣嗣之法之策。但從徽宗修艮岳時華陽先生已逝，且已生有一大堆子女，而且出生頻率很穩(wěn)定，此說顯然并不可信。

　　但華陽先生與徽宗之間除了官方活動，私下也相交莫逆、交情匪淺卻是事實。去年秋天，華陽先生便是徽宗一再相邀才來到京師。

　　所以趙佶才很糾結(jié)，見還是不見，態(tài)度表現(xiàn)，贈禮選擇都是個問題，況且趙佶其實也有些隱隱擔(dān)憂，他并不知道這個時候的道教大能們是不是真如自己從些民間野史上所了解的一般，神通廣大。若真如此，那自己見他豈不是要冒很大的風(fēng)險。

　　但以他與劉混康之間的關(guān)系，不見也說不過去。這幾年，兩人之間光是每年互通書信便有十五六封，況且劉混康所傳廣嗣之法，現(xiàn)在趙佶也是最大受益者。

　　這些年一直求著人家來京師且待之深厚，往來密切，自己還要求朝臣對人家要好一些，人家現(xiàn)在要回去了，居然連面都吝嗇一見，便是眼前這幾人的眼神怕是就要羞愧死自己。

　　趙佶自然知道被后世以訛傳訛的茅山廣嗣之法其實就是后世所謂的房中術(shù)?！饵S庭經(jīng)》是茅山上清派的主要經(jīng)典，受這一書的影響，上清派的宗師多為精通房中術(shù)的理論家，比如上清派的第九代宗師陶弘景，所著《養(yǎng)性延年錄》一書，其中內(nèi)容如欲求生子的夫妻何時行房，才能生出長命的寶寶；女子月經(jīng)絕后相隔幾天被丈夫施精，才能“有子皆男”，且“必有壽賢明”等等，都有其科學(xué)道理。當(dāng)然趙佶學(xué)到更多的是行房之術(shù)，也包括采陰補(bǔ)陽、淫技奇巧、養(yǎng)性延年這些或無稽或有益的奇怪知識，這大概才是歷史上徽宗無女不歡，御女近萬，子女近百的原因所在。

　　趙佶心里嘆了口氣，發(fā)現(xiàn)最近自己嘆氣的時候過于頻繁，算了，還是見見吧，再說印象中，老道長送的那些神符治個腹瀉腹痛發(fā)燒之類的小毛病還挺有效的，更何況，趙佶想到這里，又嘆了口氣。

　　找了翰林醫(yī)官院幾位高明御醫(yī)詳細(xì)的給王皇后做了診治，都說沒什么毛病，但趙佶沒記錯的話，王皇后就是這一兩年就因病去世的。

　　記得以前偶爾接觸到宋徽宗的資料，后宮那些妃嬪很多人都是二十幾歲就去世，皇子皇女早夭的很多，所以印象有些深刻。

　　“明日宣先生到福寧宮御書房吧，朕與皇后一起見見他。明兒罷朝一日。”趙佶也不可能考慮太久，很快做了決定。