086 【靈諭教】
至于價值觀，則主要是馬哨的語錄，以類似《論語》的形式呈現(xiàn)，比如下雨天提問，馬哨回答。
表達的內(nèi)容幾乎都是科學(xué)、道德與世俗，且使用了大量有趣的比喻，善用比喻是馬哨作為一個優(yōu)秀教師的基本技能。
在這整個宗教體系里，馬哨被定位成“光的化身”，源自奇點中萌發(fā)的第一道光，是大靈的光明使者，是宇宙秩序在人世間的具象。
創(chuàng)世之初，他就以光子的形式在宇宙中震蕩——這是對波粒二象性的暗示之一，直到落入一位人類的血肉之軀。
作為光明與秩序的人間體，馬哨自然集合了一切美德，包括仁慈、正義、勇敢、智慧、友誼等等。
當(dāng)然……謙遜和淡泊的品質(zhì)也必不可少，所以這位光與秩序的化身必然拒絕承認自己具有神性。
這個設(shè)定為馬哨提供了絕佳的辯護，他可以一邊批判宗教，一邊享受宗教為他帶來的種種光環(huán)。
既然有光明與秩序的化身，自然也會有黑暗與混亂的化身。
但秩序的化身只有一位，而混亂與邪惡的化身則無窮無盡，因為事物具有自發(fā)混亂的趨勢——這是對熱力學(xué)第二定律的暗示之一。
至于混亂邪惡的化身都有哪些，圣典里沒有明說，但指向已經(jīng)十分明確，就是其他宗教的偽神以及假借偽神之名妖言惑眾的人，這些偽神與信徒的特點是：沒有智慧，且不夠謙遜，作為真神使者的馬哨闡述諸多真理，發(fā)明各種技術(shù)，卻堅決否認自己的神性，偽神信徒自詡真理，卻百無一用。
因為秩序遠比混亂更難得，因此公平正義總是要通過斗爭得來，而非理所應(yīng)當(dāng)，正如逆水行舟，不進則退。
從來就沒有什么必然的救世主，唯有勤于實踐和思考，在混沌的亂流中不懈努力，堅持純凈的、發(fā)自內(nèi)心的、不受外物影響的信仰，人類才有可能走向世界大同的美好未來……這看上去似乎有點后世拉美地區(qū)的“解放神學(xué)”的苗頭。
圣典也對下雨天做了定位。
在設(shè)定中，下雨天是一位敏銳的薩滿，他第一個意識到馬哨的神性，并成為了馬哨的摯友和第一個學(xué)生。
通過記錄、整理馬哨的經(jīng)歷和語錄，以及一場夢境的啟示，下雨天寫下了這部圣典，以幫助光明在宇宙中的傳播。
還有一個補充設(shè)定，馬哨否認自己的神性，但這部圣典是摯友所寫，出于友誼的美德，他沒有強迫刪除關(guān)于自己神性的描述。
這天深夜，酋長大廳里燭光黯淡。
“終于寫完了?！毕掠晏齑蛄藗€哈欠，但卻眼神振奮地翻看著手里的幾十頁書稿。
然后他抬頭看向馬哨：“怎么樣，這本書到底叫什么名字，你想好了嗎？”
“叫《靈諭》吧。”馬哨說道，同時寫下文字，一個拼湊而成的半原創(chuàng)詞語，發(fā)音有點神秘感。
下雨天點點頭：“我會把《靈諭》教給每一個薩滿祭司，讓他們成為你最堅定的信徒?！?p> 馬哨仿佛想起什么：“對了，精心挑選一批年齡在二三十歲的薩滿祭司，至少三人，要求是信仰堅定，嚴格自律，語言能力出眾，并且精通外傷急救。”
下雨天猜到他的想法：“你想把他們安排到軍隊里？”
“沒錯。”馬哨點頭，“這些人稱為‘戰(zhàn)爭薩滿’，我打算為每個佰都安排一位戰(zhàn)爭薩滿，穩(wěn)定軍紀軍心，也兼職軍醫(yī)，救治傷員?！?p> “宗教改了，薩滿當(dāng)然也要變。以后薩滿應(yīng)該是勇敢的戰(zhàn)士，而不是只知道跳大神。”
兩人又交談片刻，下雨天問：“要不要向白人黑人傳教？”
馬哨：“當(dāng)然了，既然創(chuàng)造了宗教，自然要做全套。不過最近還不是時候，我們得先處理好內(nèi)部，穩(wěn)定一些之后，再翻譯成英文向克拉克鎮(zhèn)乃至全世界輸送信仰。”
……
新宗教的傳播很快開始，并且勢頭十分兇猛，毫無阻礙地在眠熊居民的精神世界里攻城略地。
畢竟印第安人的宗教實在是太原始、太簡陋了，就像他們的技術(shù)水平一樣，幾乎可以用不忍直視來形容。
網(wǎng)絡(luò)時代隨便挑個人，都能隨隨便便編出一套完勝印第安信仰的宗教理論，甚至直接從玄幻類小說里摘抄都沒問題。
《靈諭》作為馬哨與下雨天精心設(shè)計的產(chǎn)物，又借用了印第安傳說里的諸多名詞，對印第安人的效果可想而知。
沒幾天，其中的一些內(nèi)容就開始在眠熊內(nèi)傳開，比如馬哨的神性身份。
“大酋長，我就知道你是大靈的使者，大祭司已經(jīng)告訴我們了！”軍隊訓(xùn)練的休息時間，一些士兵這樣說道。
“沒錯，我也看過《靈諭》了！”
擱在往日，馬哨自然會脫口而出地試圖撇清自己和鬼神的關(guān)系。
現(xiàn)在他依然會這么做，但明確知道結(jié)果的他，心中難免生出一種怪異的羞恥感。
只聽馬哨說道：“《靈諭》上面有很多我的教導(dǎo)，你們可以相信，但你們不要相信那些贊美我的話。大祭司堅持認為我有神性，我也沒辦法，但我還是要說，我沒有神性，如果我有神性，所有人也都有?！?p> 果不其然，聽了這番話的士兵們不僅沒有被削弱信仰，反而更加相信《靈諭》的理論了。
人們更加激動地議論著。
“果然和大祭司告訴我們的一樣，大酋長絕不會承認自己的神性！”
“原來這就是‘謙虛’的含義……”
“你們見過那些白人的傳教士嗎，他們不論什么教派，不論什么流派，每個人都自詡是真神的代言人，多么狂妄自大！”
“是啊，真正的神使怎么會如此狂妄，他們根本不具備謙虛的美德！他們是偽神的信徒！”
“高尚的品質(zhì)，讓真正的神使拒絕承認自己神使的本性；卑鄙的品質(zhì)，卻讓偽神的信徒總以神明的代言人自居……大抵這就是信仰的悲劇吧?！?p> 雖然早有預(yù)料，但聽到這些不斷推崇、神化自己的議論，馬哨還是有種異樣的感覺。
怎么說呢……還挺爽。
馬克思曾說過宗教是鴉片，馬哨現(xiàn)在對于這句話有了新的理解。
這玩意不僅對信眾來說是鴉片，對創(chuàng)教者來說，似乎同樣也是鴉片。