我們圍坐在牧民朝魯巴特爾家的臨時帳篷內(nèi)喝奶茶。
初冬的岱海牧場，草原一片泛黃，但這里正是牧人尋覓的肥美的牧場。
每過12天，他家就從一個地方遷徙到另一個地方，追逐著豐美的水草，讓羊群長膘，安然度過接下來的嚴(yán)冬和開春接羔的季節(jié)。
每隔兩天，帳篷外就有羊群從遙遠(yuǎn)地平線經(jīng)過牧場，每天遠(yuǎn)方有一班大巴車經(jīng)過，他的孩子站在高地上，目送他們遠(yuǎn)去，這是唯一可以與外界對話的方式。
羊群在他的身邊啃著草，小心地靠近著孩子，這么小的人，卻是龐大的一群羊的依靠，人與羊，是這片空曠的草原上最靜美的畫面。
朝魯巴特爾的妻子與經(jīng)過的客人談?wù)撝ň拥脑掝}：
客人告訴她，上面要求定居。
母親問：定居點是否有學(xué)校？
客人點著頭。母親也以點頭肯定。
奶奶則不以為然。
客人帶來的消息，讓母親覺得，為了孩子，她決定放棄游牧的生活。
不是嗎，牧人不再是這片大地唯一的主人，牛羊不再踩踏這里的每一個角落，他們的糞便與風(fēng)中帶著的秋天的草種浮在地上，不再有牛馬羊的踐踏使它們深入泥土，這種力量的消失，使大地終將歸于荒蕪。
而被開墾過的農(nóng)田，貪婪地吮吸著這里唯一的河流----WLCB河。
母親為兒子能上學(xué)校而開始祈福。
又一匹白馬從地平線上走來，這是來注射疫苗的獸醫(yī)，他為男孩帶來了一本圖書，一包糖果。并為他們帶來了親戚捎來的食物與其它生活用品。
母親向獸醫(yī)詢問：
今年這片草原上誰家的小馬駒最好？
春天到了，5歲男孩子到了該試騎的時候，父親會為孩子挑選第一次試騎的小馬。
再接下來，就是我們出現(xiàn)在地平線上。
在一場拼全羊的聚餐中，我們鄰座的幾位大學(xué)生，他們是省會一所大學(xué)社會系的學(xué)生，其中一位小羅，正在這里做畢業(yè)論文的調(diào)查，他是當(dāng)?shù)厝耍璐藱C會，我們結(jié)伴而行。
我亮出了小張找到的當(dāng)?shù)刈钪钠迨值拿郑?p> 巴特爾。
小羅愣住了，說當(dāng)?shù)赜泻芏嘟邪吞貭柕?，你們要找哪一個？
當(dāng)然是會下象棋的。
小羅打了一通電話，確定了一位叫朝魯巴特爾的牧民，并建議我們立即動身去牧場。
老朱跟當(dāng)?shù)氐膽?zhàn)友借了一輛沙漠王，我們開著車，出現(xiàn)在男孩的視線中。
他正與母親一起幫助羊生產(chǎn)。
這個季節(jié)，很少有羊會產(chǎn)仔，這是一個迫不及待到來的生命。
母親告訴兒子，祖先放牧的羊要吃700多種草，而現(xiàn)在，草原累了，羊最多能吃到二三百種草，她唱起一首蒙語歌，小羅翻譯叫《呔咕歌》。
我只知道這里在南北朝時期的流傳的民歌《敕勒歌》。
“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”，這是描寫WLCB遍布著芨芨草草甸流傳千年的歌。
朝魯巴特爾并不在帳篷里，女人說，他已經(jīng)趕往灰騰郭勒，明天一早，他們就要遷往新的牧場。
于是，我們只能留下來，跟隨著他們搬遷。
天微亮，大家開始打包，裝駱駝，趕馬，合羊群。
被子、房架子、大氈片、水、食物、鐵皮爐子、煙囪、碗筷、樺樹皮、柴枝。一切細(xì)軟都被裝進車?yán)铩?p> 7點，隊伍準(zhǔn)備出發(fā).
昨晚睡在帳篷的一角，我一夜都沒有睡踏實，不習(xí)慣睡在地上，老朱和小羅，屬于頭沾地就熟睡的人，比較幸福。
所以老朱說，今天由他開車，他不是怕我暈，是草原上到處都是鐵絲網(wǎng)拉著草場，他怕我開快車，錯出一個出口，進去了出不來。
我說還是跟著他們家人一起騎馬走吧。
于是我和小羅留下陪著他們遷徙，老朱直接去找人。
男孩拉著頭羊的角，幫母親趕著羊。
他問母親：為什么我們蒙古人總是游牧和遷徙，不能在一個地方放羊？
這也是我的問題。
母親回答：
“如果我們只住在一個地方，地母神額圖根會很疼的。
蒙古人的游牧和遷徙，就像血液在地母神身上流淌，使她渾身舒暢?！?p> 太陽在大地的盡頭升起，天空湛藍(lán)。
綿羊跟著山羊，孩子跟著母親，我們跟著馬群后面，駱駝見到了一棵小草就沒有出息地停下來，掉了隊。
只有羊群一路前行，簇成一團，一步不和人們分開。
天空蒼茫，大地遙無盡頭，只有風(fēng)在天地間呼呼吹響送行的歌。
走到傍晚，第一天的行程結(jié)束了，又開始搭帳篷，又一只快要臨產(chǎn)的母羊，被牽進了帳篷。
奶奶坐在火塘邊上祈禱：
“不可思議的火神，祈求賜予：
尾巴肥大的綿羊，油膘肥厚的羯羊，數(shù)不盡的綿羊山羊福祿?！?p> 我聽著小羅的翻譯，理解著他們行為方式和我即將見到的巴特爾，他會是一個怎樣的人呢？
在天明時分，老人還在禱告。
遷徙的路上，又迎來一只羊羔，這意味著草原的春天，即將到來。
我在想，老人向火神莊重的祈禱詞中，沒有為自己著想，而是讓綿羊與山羊共同為草原帶來生機與福祿，因為唯有能放牧的草原的存在，才是自己的存在。
這或許就是深深扎根在蒙古人心中的祖訓(xùn)。
小羅向我介紹他論文的課題，是研究蒙古草原五畜的文化。
他們自古傳承下來神圣的草原五畜排行榜，指的是蒙古牛、蒙古馬、蒙古雙峰駝、蒙古綿羊和山羊，羊占到兩個指標(biāo)。
因為羊不僅因為它為原始的先民提供裹腹的食物，還提供裹體保暖的羊毛。
放羊，是這片土地上的先民從原始的狩獵文明向游牧文明更替的標(biāo)志性的動作。
小羅考證：人類對山羊和綿羊的馴化，可以追溯到11000年前。
我們趕往的灰騰郭勒，在察哈爾右旗中旗西南部，為陰山山脈的東段，灰騰梁是蒙古語寒冷的意思。這里盛夏最高氣溫不超過15度。
又開始要出發(fā)了。
一家人圍坐在一起，喝完第一杯熱茶，在黑暗中，他們又開始拆帳篷，打包。
手電在黒暗中閃著光。
母親與孩子，教我用羊糞拌著腳下的土，將昨天搭帳篷挖的坑填好，春天到來，草會生長，把生活過的痕跡掩埋。
六點整，天空剛白，孩子最后一遍清點牛羊，我聽到他叫道378，那是他管著的羊的數(shù)字。
我回望了下駐地，和剛來時一樣干干凈凈，空無一物。
太陽從云海中升起來，陽光平直地掃過大地，牧人與羊群的身影在曠野中放大。
兩只小羊羔裝在孩子的懷中。孩子給它起了個名字：查蘇，像雪一樣白的羊。
孩子則與母親共同騎在一匹馬上。
母親告訴孩子，他們要去的牧場不僅有針茅、冰草，野韭、細(xì)葉蔥和開著蝶花的植物，在半干旱的荒漠地區(qū)，稀疏的小灌木，也是羊群最愛吃的食物，這也是冬天到來之前，最后一次去那里的牧場。
小羅說：或許是為了適應(yīng)這里不同的自然環(huán)境的變化，羊在這里分出了兩類：綿羊與山羊，綿羊是由盤羊馴化而來，主要吃草，山羊的祖先是野山羊，更愛吃粗硬的食物。山羊的形象在中原地區(qū)的商代已經(jīng)出現(xiàn)。
綿羊群中需要混進三分之一的山羊，因為山羊比綿羊機靈，知道躲避狼的攻擊?；爝M山羊后，由于它性質(zhì)活躍多動，因此山羊成為領(lǐng)路羊，避免綿羊?qū)⒁粔K草地啃光，會擴大放牧范圍，合理利用草場，因此，它們是一種互補的生態(tài)關(guān)系，牧民們都知道，只有把兩種羊的糞混合起來，才是優(yōu)質(zhì)的糞磚。
母親下馬，仔細(xì)看著牧畜的腳印，路縱橫交錯，哪一條路是通往灰騰郭勒牧場的路？
她放出一匹大白馬，隨著馬兒自己走，它很快找到了一條路：老馬識途。
小羅說：對山羊與綿羊的膜拜，不僅僅是它們滿足了人類的生理需求，更重要的是，它們?nèi)缫粚﹄p生子，平衡了草原的生態(tài)。而這種平衡，在自然環(huán)境極度脆弱的WLCB，更顯得意義重要。
我問母親：從何時起這么組合式放羊？
她羞澀地?fù)u搖頭：
“草原上要這樣放羊，因為草原上祖祖輩輩就是這么放羊?！?p> 小羅說，有文字記載直到宋代，中原文化才真正分清這兩種羊的區(qū)別。
這種傳承或許來自遠(yuǎn)古的基因，因為每一次氣候的變化，都使這里的生活方式發(fā)生了巨大的變化，產(chǎn)生出不同時期的局部文明，而正是這種文明，賦予了WLCB豐厚的歷史堆積層，它啟示著早期的人類：只有找到與自然平衡的生活方式，才能在這塊土地上生存。他們別無選擇。
到了，到了。
孩子的母親看見了遠(yuǎn)處一排排的風(fēng)電桿，巨大的葉臂，在藍(lán)天下像一個個巨人排列。
那是剛剛在建的風(fēng)電場，現(xiàn)在還只有幾百根，幾年后，這里有千萬桿的風(fēng)電豎立，再也沒有牧人會來，我想巴特爾一家，也早就住進了定居點了吧。
朝魯巴特爾騎著一匹栆紅色的馬，朝我們奔來。
安頓下來后，女人開始做好吃的，土豆白菜燉風(fēng)干的肉，用羊油煎的，茶水里，特別加了一種我們不知道叫啥的香料。
最鮮艷的花氈放置在新牧場家中最顯目的地方。
成吉思汗的繡像在最正中。
這里就是傳說中最好的牧場：
“奶水像河一樣流淌，云雀在綿羊身上筑巢孵卵”。
安靜與豐繞，是草原的靈魂。
英氣逼人的朝魯巴特爾，給我們敬上一碗烈酒。
我們的答案，應(yīng)該都在這碗酒中，想到此，我和老朱一飲而盡。