第五章 神朝各大修行體系
什么？！
孔陽(yáng)和周通聽(tīng)到這里也是相視一眼，內(nèi)心都頗為震撼，沒(méi)有想到事情竟然這么嚴(yán)重。而后轉(zhuǎn)念一想，也是了然了。
鹽鐵一事，事關(guān)神朝命脈。
官鹽無(wú)法北運(yùn)，各地鹽梟必然蠢蠢欲動(dòng)，到時(shí)鹽鐵無(wú)法由朝廷專(zhuān)售定價(jià)，稅銀難以收上來(lái)不說(shuō)，百姓必然也是民不聊生，怨聲載道。
到時(shí)神朝各地必然是狼煙四起，甚至于東西南北各種蠻夷也會(huì)趁火打劫。
慶圣帝正是想到了這些，才會(huì)如此怒不可遏。
鄭天開(kāi)嘆惜一聲接著道：
“都說(shuō)伴君如伴虎，如今看來(lái)果然不錯(cuò)。”
“后來(lái)圣上雖然暫時(shí)赦免了封可語(yǔ)大人，但卻讓他一個(gè)月之內(nèi)破案。
工部派遣的水部郎中李涵大人也是不日將抵達(dá)江州，而我們這些江州官吏也是忙碌了起來(lái)?！?p> “其實(shí)我們廣陽(yáng)府這邊還算好的，我聽(tīng)說(shuō)事發(fā)之地的淮水府更是因此戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的。
據(jù)傳淮水府一位年老一些的縣令因?yàn)楹ε聯(lián)?zé)再加上夙夜辦公，已然猝死在了任上！”
孔陽(yáng)心中搖了搖頭，這位縣令大人想來(lái)也不是什么有作為的地方父母官。
你大可以說(shuō)他是勤勞公事而死，但事實(shí)上確實(shí)因?yàn)槟懶∨率拢@嚇過(guò)度以至心脈驟停而死。
這樣一比較，他們川平縣的這位知縣鄭天開(kāi)雖然也是膽小怕事，但好歹也算是做事小心謹(jǐn)慎，雖無(wú)大功但亦無(wú)過(guò)，還算是個(gè)靠得住的父母官。
周通聞言，感嘆一聲：
“如今的朝廷體制弊端頗多，而且朝中賢佞之臣亦是明爭(zhēng)暗斗，再加上皇權(quán)更迭不日將至，各皇子拉幫結(jié)派，結(jié)黨營(yíng)私，朝局早已是表面平靜無(wú)波，實(shí)則暗流涌動(dòng)。
但無(wú)奈當(dāng)今圣上已然年老體衰，又無(wú)修仙長(zhǎng)生之術(shù)，怕是縱然有心，但亦無(wú)力，難挽大廈之將傾。
只能寄希望于后任君主能夠勵(lì)精圖治，使我神朝永葆萬(wàn)年！”
“只是，無(wú)論怎樣，都是苦了我神朝億萬(wàn)萬(wàn)的窮苦百姓啊！”
“誰(shuí)說(shuō)不是呢？”
鄭天開(kāi)亦是隨聲附和。
三人隨即陷入沉寂之中。
片刻之后，鄭天開(kāi)虛敲了一下腦袋，有些恍然的開(kāi)口道：
“看我這腦子，來(lái)到這里只顧著和你師徒二人發(fā)牢騷談?wù)搰?guó)家大事了，倒是把正事給忘了?！?p> 聞言，孔陽(yáng)和周通也是回過(guò)神來(lái)，看向他。
鄭天開(kāi)略微斂了斂笑容，有些正色的說(shuō)道：
“先說(shuō)一件比較令人激動(dòng)的事吧。想必周統(tǒng)領(lǐng)也知道再有半年時(shí)間便是我神朝四大書(shū)院招收新生的日子了吧?！?p> 周通和孔陽(yáng)相視一眼，微微點(diǎn)了點(diǎn)頭。
神朝四大書(shū)院乃是由儒家至圣先賢創(chuàng)立而成。
如果按照年代來(lái)說(shuō)，每一個(gè)都比神帝所建立的神朝還要久遠(yuǎn)。
神朝還未曾建立以前，這片大地之上乃是諸國(guó)縱橫的時(shí)代。
那時(shí)，儒、佛、道等各家學(xué)派均是宣揚(yáng)自己的中心思想。
為了進(jìn)一步擴(kuò)大地域影響力，儒家先后成立了各書(shū)院學(xué)宮以宣揚(yáng)自己的教義。
而佛道等諸子百家亦是不甘落后，佛教創(chuàng)建名寺古剎；道教建立道觀仙宮；法家開(kāi)辟法堂教會(huì)……
神帝橫空出世，一統(tǒng)神朝以后，發(fā)現(xiàn)百家的存在已經(jīng)是根深蒂固，難以消除。
因此在頒布神朝律例之時(shí)，將這些學(xué)派遺留的遺址合法化，并重新在神朝的統(tǒng)治之下煥發(fā)生機(jī)。
后世神朝的諸多朝中部司基本都是從諸子百家之中汲取的經(jīng)驗(yàn)，而后加以變化。
比如：國(guó)子監(jiān)、太學(xué)等等乃是由儒家的書(shū)院學(xué)宮演變而來(lái)；朝廷六部之中刑部以及大理寺、三法司乃是由法家的法堂教會(huì)改造而成；而司天監(jiān)、仙奉司乃至于孔陽(yáng)所在的除魔監(jiān)等則是或多或少都有一些道家的影子。
甚至于皇家都推崇的大覺(jué)寺、寒光寺等等佛門(mén)寶剎更是直接沿用至今，沒(méi)有改變什么。
神朝四大書(shū)院分別是洛州京兆府神都洛城的應(yīng)天書(shū)院、青州順天府西京的稷下學(xué)宮、荊州漢口府星城的岳麓書(shū)院以及江州江寧府江寧城的白鹿洞書(shū)院。
四大書(shū)院每一年都會(huì)向神朝各州招收新弟子，不分貧富貴賤。
只是書(shū)院位于各州之地，總要對(duì)本地州府有一些優(yōu)待才是。
像四大書(shū)院所在的本州官員都有一定的推薦名額，不過(guò)這名額極其稀少而且依舊要經(jīng)過(guò)一些測(cè)試。
像鄭天開(kāi)這樣一個(gè)江州廣陽(yáng)府的一縣之尊手中也僅有三個(gè)向白鹿洞書(shū)院推薦的名額。
說(shuō)起四大書(shū)院的測(cè)試，就不得不說(shuō)一說(shuō)神朝各種修行體系了。
神朝什么時(shí)候有的各種修行之法，已然不可考察。只知道目前流行的各種修行法門(mén)以儒釋道三家為首，各種旁門(mén)左道兼而有之。
旁門(mén)左道即像武道煉體、陣法師、煉丹師、術(shù)士、尸道、鬼道、妖道、魔道、蠱道、豢養(yǎng)師……等等，五花八門(mén)，種類(lèi)繁多。
以上種種皆早在神朝建立之前不知何年何月何日就早已經(jīng)形成了“九之極盡分段法”用以區(qū)分等級(jí)強(qiáng)弱。
所謂的九之極盡分段法，例如道教修仙者便是由低到高分為九至一品。九品之中，九品到七品為下三品，又稱為煉神三境，即：煉精、煉氣、煉神三大境界。每一個(gè)大境界又分為初期、中期、后期以及巔峰四個(gè)小境界。
而中三品即六品至四品，又稱為造化三境，即：造氣境、造神境以及造化境。其中的小境界與煉神三境類(lèi)似，但略有不同。
上三品即三品至一品，又稱之為通天三境，即融天境、化天境、通天境。而至于通天之上究竟為何，則是鮮有人知，外界之中并沒(méi)有流傳。
但毋庸置疑的一點(diǎn)是，神帝必然是超脫了一品的境界，這才能一統(tǒng)神朝，名流千古。
值得一提的是，神帝初立神朝之時(shí)亦是認(rèn)為自己功高蓋世，妄圖推翻古之圣賢留下來(lái)的九之極盡分段法，另立新法。
最終，新法確實(shí)實(shí)施了一段時(shí)間，但不久之后便是無(wú)人再用了。
個(gè)中緣由，無(wú)人可知。
無(wú)奈之下，神帝這才遵循古之圣賢遺留下來(lái)的九之極盡分段法。
另外，有一類(lèi)卻也是自古以來(lái)便是不遵循此法，便是妖魔獸類(lèi)。
妖魔獸類(lèi)廣為人知的區(qū)分等級(jí)道行的方法有兩種。
其一，與人類(lèi)修士類(lèi)似，不過(guò)卻是完全相反著來(lái)的。
即一級(jí)妖獸最弱，九級(jí)妖獸最強(qiáng)。
其二，便是依據(jù)妖魔獸類(lèi)的修行年限判斷其強(qiáng)弱。
妖魔獸類(lèi)普遍的生存壽命便是比普通人類(lèi)要長(zhǎng)，就是相較于人類(lèi)修士也是有著巨大的壽命優(yōu)勢(shì)，根本不可同等而語(yǔ)。
妖魔獸類(lèi)，修道十年便是會(huì)有一些顯著變化，例如外形特征、擅長(zhǎng)領(lǐng)域的增強(qiáng)等等。
而修道百年則又會(huì)增加道行，如此五百年、一千年、兩千年…乃至萬(wàn)年，數(shù)萬(wàn)年等等。
四大書(shū)院學(xué)士大儒，亦修身煉氣，亦可以其獨(dú)特的方式令院內(nèi)弟子修煉。
舉個(gè)例子，大儒學(xué)士飽讀詩(shī)書(shū)，周身自帶書(shū)卷之氣，書(shū)卷之氣亦可斬妖除魔！而這書(shū)卷之氣則是被儒士們稱之為浩然之氣。
浩然之氣、浩然正氣、浩然真氣乃是儒士們對(duì)于自己修行下中上三品書(shū)卷之氣的不同劃分，每一次書(shū)卷之氣的進(jìn)階都會(huì)發(fā)生一次質(zhì)變。
白鹿洞書(shū)院的測(cè)試，一測(cè)慧根，二測(cè)悟性。
慧根即是否可感受至圣先賢留下來(lái)的儒家氣息，并以此判斷你是否可以入院進(jìn)修儒法。
悟性即是字面意思，看一個(gè)人在一個(gè)時(shí)辰之內(nèi)可以感悟多少先賢圣者留下來(lái)的法理奧妙。以此判斷你能夠在這條路上走多遠(yuǎn)。
書(shū)院主修儒道，但也有去其他的龐雜門(mén)道。