第 03章乾坤骨董集—皇室兵權(quán)象征西周玉琥
沒有想到一大早天沒有亮到朱雀大街西安古玩城鬼市會(huì)撿到大漏，李舞雩拿起那塊玉片，這是一塊西周玉琥，雖然很多地方有破損，但是李舞雩知道這是老殘，西安是華夏古文明最重要、最集中的發(fā)源地之一，這里集市古玩市場(chǎng)，同時(shí)也是舊物市場(chǎng)，基本都是在原來(lái)舊貨市場(chǎng)的基礎(chǔ)上建設(shè)發(fā)展起來(lái)的。每到周四和周日，這里便是約定俗成的集市，街巷兩邊會(huì)擺滿各種小攤兒， 西安 人稱這叫“逛檔子”，可以說(shuō)是一代又一代西安人的美好回憶。
這里的古玩，最能體現(xiàn)價(jià)值的還是周秦漢唐的古物，如果識(shí)貨的朋友在這里說(shuō)不定能淘上些好貨，在這里，隨時(shí)都上演著討價(jià)還價(jià)的藝術(shù)，和一場(chǎng)場(chǎng)來(lái)自民間的博弈。
至于市集上的古玩物件是真是假，這是個(gè)眼力活，認(rèn)識(shí)就買，不認(rèn)識(shí)就看看。當(dāng)然如果只是好玩，選個(gè)喜歡的小物件留作紀(jì)念也是不錯(cuò)的～正是這樣李舞雩特意一大早到朱雀大街西安古玩城。
作為這件西周玉琥，玉琥作為古代禮器六瑞之一，所謂的禮儀玉器，即古人在祭祀或朝享、交聘等禮儀上使用的玉器，簡(jiǎn)稱為“禮玉”。古代的禮玉，據(jù)《周禮》記載，是專指璧、琮、圭、璋、璜、琥等六種瑞玉。玉琥是一種弧形片狀的玉器。是一種古老的佩飾品，它是成組佩飾中最重要的組件。
玉琥是最后加入瑞玉的玉器，據(jù)文獻(xiàn)記載，琥是以白虎的身份來(lái)禮西方；以虎符的身份來(lái)發(fā)兵的。每個(gè)時(shí)代的玉琥，形制、紋飾的變化都非常的大。玉琥是我國(guó)最古老的玉飾之一。這件玉琥玉質(zhì)古樸大方，包漿厚重。工藝工痕精美。
昂首，圓眼；圓口，身飾云紋或條形紋等；屈足，作行走狀，長(zhǎng)尾后卷。西周玉琥為扁平體，昂首，圓口，身細(xì)長(zhǎng)，裝飾簡(jiǎn)樸。春秋玉琥仍呈扁平片狀，俯首或躬身，或直背，橢圓眼，上唇上卷，下唇內(nèi)卷成孔，作伏臥狀，長(zhǎng)尾下垂，尾端上卷成孔。身以雙陰線飾龍首紋、云紋等，周邊輪廓線飾繩紋。工痕精美。局部有水土沁色，雕有虎紋。質(zhì)細(xì)膩瑩潤(rùn)，包漿玻璃光，這件有非常典型工痕之風(fēng)。
這件物件一定要拿下，李舞雩暗暗說(shuō)到。“對(duì)不起，這個(gè)不賣，我留給毛哥的”，地?cái)偰贻p人說(shuō)得：“開門做生意，那個(gè)不是做，多一個(gè)朋友多一條路”李舞雩有點(diǎn)急說(shuō)道。“真對(duì)不起，你不知道，這批貨已經(jīng)下定”“那你擺出來(lái)干嘛”“不好意思，不小心倒出來(lái)的”地?cái)傂』镒佑悬c(diǎn)急，“真的，這里大家都不敢得罪毛哥，他馬上從大唐西市古玩城過(guò)來(lái)”，邊上有個(gè)中年人插嘴“小伙子，你不能得罪毛哥，他在大唐西市古玩城最上面一樓，是我們當(dāng)?shù)赜忻媲嚆~器一哥”。
毛哥？李舞雩問到，“毛哥什么時(shí)候過(guò)來(lái)，我和他溝通一下讓給我”
李舞雩非常喜歡戰(zhàn)漢玉器，特別是禮器，在玉器中玉琥代表軍權(quán)，因?yàn)槔匣?，在人類心目中是一種極具威嚴(yán)、危險(xiǎn)且霸氣逼人、冷血兇猛的動(dòng)物。自古以來(lái)，人們對(duì)于事物情感的矛盾心理無(wú)不作用在這種動(dòng)物身上，又愛又恨，既是非常的害怕與抗拒，又是無(wú)比的敬仰與崇拜。追溯人類幾千年的文明歷史，對(duì)老虎這種古老而神秘的貓科動(dòng)物，人們總是愛很參半。毛宏亮收藏春秋禮器六瑞之玉琥：禮西方握兵權(quán)，對(duì)于玉琥，漢儒都認(rèn)為它是虎紋或伏虎形的玉器。
清吳大澂在《古玉圖考》中便據(jù)此把一些類似的玉器都認(rèn)作是琥，甚至將一件玉琢也認(rèn)為是伏虎，并誤稱其為琥?？脊偶蚁呢驹凇渡檀衿鞯姆诸?、定名和用途》中指出：“我認(rèn)為表面刻虎紋的玉器應(yīng)依器形命名，前加‘虎紋’二字。至于虎形玉器，有孔的可稱虎形玉器，無(wú)孔的當(dāng)為玩器或陳列品，可稱為玉虎。戰(zhàn)國(guó)玉琥基本承襲春秋玉琥造型，但雕工更加精湛。漢代玉琥多以一種紋飾圖案出現(xiàn)，裝飾于玉鋪首等四靈紋中。單獨(dú)的琥形佩其頭部則很像是龍頭，輪廓線也飾以繩紋。
在古代玉器中，帶有虎紋的玉器有著重要的地位，同其他動(dòng)物型玉器相比較，虎紋出現(xiàn)得更為頻繁，虎紋玉器的發(fā)展也更具延續(xù)性。六器，即六玉，古代祭祀時(shí)所用的六種玉石。《周禮·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！边@里是六種玉石，除其中蒼璧外，其余為五玉，也稱“五瑞”，用來(lái)祭祀五人帝及五人神，配以五方之色。對(duì)于玉琥，漢儒都認(rèn)為它是虎紋或伏虎形的玉器。《周禮》記載琥的用途是六器之一，用于“禮西方”和“祈旱”?！墩f(shuō)文》說(shuō)琥是發(fā)兵的憑證——虎符。清吳大澂在《古玉圖考》中便據(jù)此把一些類似的玉器都認(rèn)作是琥。考古家夏鼐在《商代玉器的分類、定名和用途》中指出：“我認(rèn)為表面刻虎紋的玉器應(yīng)依器形命名，前加‘虎紋’二字。至于虎形玉器，有孔的可稱虎形玉器，無(wú)孔的當(dāng)為玩器或陳列品，可稱為玉虎?！睂⒂耒暈榛⑿斡衽逡咽枪沧R(shí)。
以虎為題材的玉器始見于新石器時(shí)代，AH含山凌家灘遺址出土有虎首玉璜和虎首玉佩?；⑹子衽宄书L(zhǎng)條形，一端圓雕虎頭，用陰線刻劃、浮雕、鉆孔等技法雕琢眼、鼻、嘴以及腦門上的皺紋，一端側(cè)面對(duì)鉆一圓孔和凹槽與另一半玉璜相接。
新石器時(shí)代晚期石家河文化玉器上的玉虎，是沒有身子的虎面或虎頭。湖北天門石河鎮(zhèn)肖家屋脊出土的一對(duì)石家河文化虎面形玉飾，虎額頂有三個(gè)尖狀凸起，虎面正中有一道縱向凸棱；耳廓近似樹葉形，耳內(nèi)有旋狀云紋，穿小圓孔；鼻寬大，鼻梁與眉線相連；圓眼，顴部較鼓。任司戶，未任病逝。
商代的虎形玉器多為佩飾，造型有圓雕和扁體兩種，虎形多呈站立姿態(tài)，昂首，圓眼或“臣”字眼；張口露齒，身飾云紋或條形紋等；屈足，作行走狀。尾端鉆有可以系掛的小圓孔。
虎呈伏臥狀的玉佩較少見，著名的有河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土的玉虎，方首平齊，口部掏空，角形雙耳凸出，四肢緊貼腹部作臥伏狀，刻劃成節(jié)狀的長(zhǎng)尾卷起，身腰微下塌，飾雙鉤線云紋。商代婦好墓出土的圓雕和浮雕玉虎各有4件，都有孔，稱之為虎形玉佩，屬于裝飾品類，并不作為發(fā)兵或禱旱只用，也不是禮儀中使用的瑞玉。
西周玉虎為扁平體，昂首，圓口，身細(xì)長(zhǎng)，裝飾簡(jiǎn)樸。與商代虎形玉佩上的虎多呈站立或伏臥狀的靜態(tài)姿勢(shì)不同，西周虎形玉佩上的虎多作奔跑、匍匐的動(dòng)態(tài)。
春秋玉虎仍呈扁平片狀，俯首或躬身，或直背，橢圓眼，上唇上卷，下唇內(nèi)卷成孔，作伏臥狀，長(zhǎng)尾下垂，尾端上卷成孔。身以雙陰線飾龍首紋、云紋等，周邊輪廓線飾繩紋。與西周虎形玉佩上的虎多作奔跑、匍匐的動(dòng)態(tài)不同，春秋戰(zhàn)國(guó)虎形玉器上的虎較為程式化，缺乏生機(jī)，一般為低頭、弓背、卷尾，頭尾著地，四肢屈收腹下，即便是四肢著地，也十分短小，顯得軟弱無(wú)力。戰(zhàn)國(guó)玉虎基本承襲春秋玉虎造型，但雕工更加精湛。
漢代玉虎多以一種紋飾圖案出現(xiàn)，裝飾于玉鋪首等四靈紋中。單獨(dú)的虎形佩其頭部則很像是龍頭，輪廓線也飾以繩紋。金代的“秋山玉”中，虎的形象較多，一般作低首蹲伏或回首伏臥狀，圓眼細(xì)眉，簡(jiǎn)潔生動(dòng)，表現(xiàn)了北方少數(shù)民族善狩精射的勇猛之氣。元代玉虎作行走狀，俯首，單圈眼，身以雙陰線刻長(zhǎng)短條斑紋。
明清時(shí)期玉虎圓雕較多，細(xì)部刻畫一絲不茍，注重寫實(shí)，尤其對(duì)虎的神態(tài)特征表現(xiàn)得惟妙惟肖，入木三分，以體現(xiàn)虎的威猛之美。
在考古發(fā)掘中出土的和傳世的虎形玉器，有圓雕、浮雕和平面線刻的虎紋，多作為佩飾之用。玉琥位于6種瑞玉之末，《周禮》中說(shuō)“以玉作六器，以禮天地四方。以倉(cāng)璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥以西方，以玄璜禮北方?！卑诅枪湃酥匾亩Y器之一?！墩f(shuō)文》釋玉琥：“發(fā)兵瑞玉，為虎文”，玉琥成為王侯調(diào)兵遣將的信物。
作為森林之王的老虎，以玉琢之，栩栩如生，又賦予其深厚的文化內(nèi)涵，玉琥，在燦爛的古玉文化歷史長(zhǎng)河中有著舉足輕重的地位。
很快李舞雩見到毛哥，一聊共同語(yǔ)言很多，毛哥玩青銅，特別是青銅劍，這次看中玉器是BJ朋友需要。
“你喜歡就讓你”
“謝謝毛哥”
“到我那里坐坐”
“好的”。
大唐西市國(guó)際古玩城是大唐西市的首推業(yè)態(tài)和重要組成部分，位于大唐西市“九宮格”的西北兩坊，建筑面積約7.4萬(wàn)平方米，分為地下一層、地上一至三層，局部四層，擁有商鋪1000余間，經(jīng)營(yíng)業(yè)態(tài)包含古玩雜項(xiàng)、珠寶玉石、陶瓷器、工藝字畫、錢幣、文玩、非遺大舞臺(tái)、絲路非遺文化傳播空間等，其中古玩雜項(xiàng)類353間、珠寶玉石類218間、茶葉茶器類41間、陶瓷器類21間、工藝字畫類41間、錢幣類19間、文玩類32間、石頭及其他類43間，十字街柜臺(tái)商戶2000余，有人說(shuō)世界大部分古玩交易來(lái)自大唐西市古玩城。
到了毛哥店鋪在大唐西市古玩城頂部四樓，有一千多方，毛哥店鋪很多都是戰(zhàn)漢老貨，溝通一段時(shí)間，毛哥拿出幾件玉器，特別是有一件玉簪子。一看戰(zhàn)漢高官男士插頭發(fā)用的。李舞雩溝通一下買下。
好東西都在很少部分藏家手里。花錢一定是在懂貨手里購(gòu)買。買古玩就是玩，什么叫“玩”？怎樣理解“玩”？“玩”字簡(jiǎn)單，內(nèi)含豐富，可以解釋為“把玩”、“戲弄”、“耍弄”；也可以理解為“欣賞”、“觀賞”、“賞而至樂”等。因此又引申出“玩物”、“玩?！?、“玩賞”、“玩味”等詞語(yǔ)及其他在使用過(guò)程中不斷被豐富補(bǔ)充的意義?，F(xiàn)在也有學(xué)習(xí)、實(shí)踐的意味。
其次是“古”，這里最基本也是最重要的限定就是“古”。是古物，不是近代也不是現(xiàn)代的。假如300年以上的東西可稱古物的話，那么約略計(jì)算，至少也要是乾隆六十年以前的器物方可為古物，方可列入古玩的系列。當(dāng)然光“古”還不算完整，還有一個(gè)必要的前提，那就是“玩”，即可把玩、耍玩的東西。并不是所有古代的東西都能稱為古玩的，古廟、古塔、古陵墓、古石窟是古物，但不可稱之為古玩。所以有時(shí)古玩單指文玩、雅玩，是可在手掌中把玩賞玩的文雅、秀雅的古器物。
古玩收藏者為了尋寶，經(jīng)常游走于古玩市場(chǎng)、坊間店鋪，或翻山越嶺于古老村莊、集市小鎮(zhèn)。他們常年樂此不疲，淘到心怡的“寶貝”，自是興奮不已，若是空手而歸，同樣精神愉悅。因?yàn)樗麄兩钪皩氊悺笔强捎霾豢汕螅枰氨娎飳にО俣取?，鐵鞋踏破隨緣而定的那種精神。
他們“不以物喜，不以己悲”。追求的是“希望”和“企盼”，其結(jié)果并不重要。那尋覓的過(guò)程才是其樂無(wú)窮的。正是由于這個(gè)過(guò)程，才使他們找到了“金不換”的“寶貝”——強(qiáng)健的身體。君不見許多童顏鶴發(fā)年逾古稀的老者漫步熙熙攘攘的古玩市場(chǎng)，或蹲或立悠哉樂哉的身影。
有人說(shuō)最簡(jiǎn)單的快樂就是走路散步，研究證實(shí)，散步有助于平靜內(nèi)心。而這種運(yùn)動(dòng)又是在良好的心態(tài)下、在娛樂消遣中自然地完成，不同于有意識(shí)或在渾濁的室內(nèi)進(jìn)行的其他活動(dòng)。古玩收藏的“玩”，也不同于其他行業(yè)的“玩”，它是高雅的文化藝術(shù)，古今亦然。正所謂“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。”
清代乾隆帝是個(gè)“風(fēng)流天子”，他廣收名畫名帖，珍異奇玩，生之同屋，死之同穴。說(shuō)起來(lái)應(yīng)算中國(guó)最大的古玩收藏家了，乾隆在位60年，88歲而終，在歷代封建帝王中屈指可數(shù)，這與他的“業(yè)余愛好”不無(wú)關(guān)系。
玩古收藏的前提是識(shí)古。而識(shí)古就要學(xué)習(xí)歷史文化和鑒定等方面的知識(shí)。前人的研究成果、鑒賞理論、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都可以通過(guò)讀書而為我所用。
借助讀書，我們會(huì)減少許多不必要的曲折和彎路，更為直接地抵達(dá)和貼近那些真諦，從而獲取成功。大凡在古玩收藏圈子里的玩家極少有不讀書、不翻閱查找資料的，筆者經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，就是擺地?cái)偟霓r(nóng)民朋友都在孜孜不倦學(xué)習(xí)古玩方面的知識(shí)。特別是新一代“知識(shí)型”的青年玩家，他們的基礎(chǔ)好，勤奮好學(xué)，少于保守，把傳統(tǒng)的鑒賞經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和現(xiàn)代高科技有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用到古玩收藏的實(shí)踐中，取得了卓有成效的成果。
五千年的華夏文明，每個(gè)時(shí)代都有其鮮明的烙印和特色，是有規(guī)律可循的，而這種規(guī)律就是一代代傳承的知識(shí)。一件“元青花鬼谷子下山”罐，一槌重音拍出了2.3億元的天價(jià)。多少人費(fèi)盡心機(jī)且夢(mèng)寐以求，倘若那罐在拍賣之前，放于市場(chǎng)，許多人怕也要當(dāng)成“贗品”擦肩而過(guò)。
一件瓷器、玉件、書畫，乃至一枚小小的銅錢都蘊(yùn)藏著豐富的歷史和文化知識(shí)。你要是對(duì)古玩收藏發(fā)生了興趣，那么這個(gè)愛好會(huì)支配你積極地去讀書，哪怕僅僅是“急用先學(xué)，立竿見影”也好。
歷經(jīng)無(wú)數(shù)自然的、社會(huì)的災(zāi)難，而僥幸留傳至今的古代器物上無(wú)不或多或少、或深或淺地承載著我們先人的豐富信息，如他們的衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、理想信仰、時(shí)代追求等，還有他們對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然的領(lǐng)悟和把握。玩古玩玩到深處、玩到境界、玩到出神入化者，無(wú)不以玩古玩中博大精深的民族的歷史的文化藝術(shù)底蘊(yùn)為最終目的。到這時(shí)，也只有這時(shí)，玩古玩才算是玩到了點(diǎn)上，玩古玩才成為雅玩，你自己也才會(huì)有思想的升華，才會(huì)有對(duì)古玩欣賞的美感認(rèn)識(shí)的升華。
古玩收藏知識(shí)的學(xué)習(xí)不僅使人心靈得到享受和陶冶，長(zhǎng)年的知識(shí)積累也是一筆巨大的財(cái)富。當(dāng)機(jī)遇降臨的時(shí)候，會(huì)帶給你靈感的竊喜。
當(dāng)你涉入古玩收藏行業(yè)以后，不論時(shí)間長(zhǎng)短，道之深淺。“仰視宇宙之大，俯察品類之盛”的感嘆就會(huì)油然而生，深感所學(xué)知識(shí)的淺薄和渺茫，于是你的周圍會(huì)聚集眾多“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”的朋友。《學(xué)記》上說(shuō)：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋寡聞?！币患爬系乃囆g(shù)品包含著深?yuàn)W的科學(xué)知識(shí)，那種所謂“大開門”“一眼貨”在當(dāng)今市場(chǎng)上是不多見的。而真假和斷代則是重中之重了。若一個(gè)人閉門造車、冥思苦想，說(shuō)不定你抱著睡覺的那件“官窯”一錢不值！而棄在破爛堆里的說(shuō)不準(zhǔn)真有一件“寶貝”呢。
《論語(yǔ)》上記載孔子的話說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？”這里，第一句話說(shuō)的是自學(xué)，第二句話說(shuō)的是互學(xué)?？鬃影延兄镜篮系呐笥验g互相學(xué)習(xí)看作是一種娛樂，這是很有意思的。
古人云：“世事匆匆，天地悠悠。你求我求，為何而來(lái)？東伐西賈，皆為錢求。”
古玩稀有，且不可再生，時(shí)下玩之者益眾，分配與再分配的過(guò)程中，出價(jià)高者得之，因此有錢才能買到古玩，錢越多，買得古玩越多，越名貴?？娠@示富家的得意；投資古玩不僅能保值，還能增值。2萬(wàn)元買的轉(zhuǎn)手讓出可變3萬(wàn)元，這是一種文雅的賺錢手法，行業(yè)內(nèi)還美言之為“勻出”或者稱為“讓給”，錢賺得越多越得意。因此玩古玩也就是玩錢，玩錢的感覺真好。但是，別忘了有一位著名的收藏家說(shuō)過(guò)：買了還想買的是收藏家，買了就想賣的是投資者。這兩者的區(qū)別僅在于此。
古玩和收藏行業(yè)目前已形成了一支浩蕩的具有相當(dāng)規(guī)模的大軍?！芭f時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”了。全國(guó)各地的古玩城、商鋪縱橫交錯(cuò)，地?cái)傇缡校祟^攢動(dòng)；大小拍賣公司槌聲頻頻，盛世迎來(lái)了古玩收藏藝術(shù)市場(chǎng)的春天。
古玩能掙錢，能發(fā)財(cái)，古已有之。《史記呂不韋列傳》寫道：“呂不韋者，陽(yáng)翟大賈人也，往來(lái)販賤賣貴，家累千金。”“販賤賣貴”當(dāng)為“珠玉奇玩”之古董也。古玩真正走進(jìn)商品市場(chǎng)而公開買賣據(jù)考應(yīng)在明清兩代。然而也只是公子王孫、商賈巨富等少數(shù)群體為之。
古玩雖是文人墨客的玩賞之物，但筆者以為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，出現(xiàn)了以其獲利為目的的大批人群，這是新形勢(shì)下的必然結(jié)果，更是利國(guó)利民的生財(cái)之道。
靠玩古和藏古成為大款的有之，養(yǎng)家糊口者也大有人在，總之是個(gè)有利可圖的行業(yè)。我們何樂而不為呢！
幾百年、上千年的古代先賢的珍貴遺物極為罕見。別人沒有，我有！唐人、宋人的茶盞，元人、明人的繪畫，就連皇帝老兒的御用品，我也有一兩件，興趣來(lái)時(shí)想看就看，想摸就摸，玩的就是這種隨心所欲、自己擁有的感受，玩的就是這種自己的最親近的感受。
偶得一件心怡之物，在晨鐘暮鼓的伴和下，在萬(wàn)籟俱寂的寧?kù)o夜晚，用你平時(shí)后積薄發(fā)的知識(shí)去解讀它的誕生和發(fā)育，它的形制和裝飾，它的傳承和遭遇，它的博大和精深，從中得到心靈的滿足和享受。
書圣王羲之的一紙《蘭亭集序》把個(gè)皇帝李世民搞得神魂顛倒。由于他的喜歡竟演出了“蕭翼賺蘭序”的千古佳話，死后也要《蘭亭集序》陪伴他而葬入昭陵。盡管如此，“天下第一行書”殉葬至今的1300多年，各朝歷代的人們對(duì)其摹本也是情有獨(dú)鐘?；蚺R池學(xué)書，或吟詠其文。據(jù)史書記載，李世民得到《蘭亭序》后“置于左右，朝夕觀覽”。以至于他的書法雄渾蒼茫、勁健飄逸，極得羲之書法之神韻。
鑒賞把玩的前提是喜歡，世上多少古玩大家和收藏家最終的奇跡就是因?yàn)橐粋€(gè)簡(jiǎn)單的喜歡。“鑒古玩以增其志”。明白了這個(gè)道理不也是一樂么！
得與失在古玩收藏行業(yè)是一對(duì)孿生子。有的人窮其一生尋覓卻一無(wú)所獲。有的人不經(jīng)意中卻所獲甚豐，得到固然是樂趣，得不到也不必郁郁寡歡。然而那種動(dòng)輒“金盆洗手”或摔家伙罵大街的“傷心”更是要不得的。一兩次的失敗，心里就失去了平衡，焉能有所成！殊知此道是個(gè)慢遞進(jìn)的過(guò)程，不能因?yàn)橛写煺鄱允ё晕遥荒芡Ｏ履_步。
其實(shí)“失去是灑脫的快樂”。太多的不快樂是我們自己總想得到卻害怕失去。有失有得，千古不變。英國(guó)最早收藏郵票的普拉斯一生喜歡集郵，喜歡得像個(gè)瘋子，為得到那小小的郵票，他一生過(guò)著清貧的日子，失去得太多太多。一直到老了，在一次個(gè)人的郵展中，他的郵票藏品讓世人震驚。
把得與失都當(dāng)成樂趣，用一顆灑脫的“平常心”去玩古和收藏，不必苛求結(jié)果，那豈不“心曠神怡，寵辱皆忘，”若能“把酒臨風(fēng)、其喜洋洋者矣?！?p> 民國(guó)時(shí)期古玩鑒賞家趙汝珍所著《古玩指南全編》是全面論述古玩知識(shí)的一部好書。作者以其豐富的歷史文化知識(shí)引經(jīng)據(jù)典，考證辨析，對(duì)各類古玩的淵源、偽造、鑒別等均有獨(dú)到的見解。至今，在古玩收藏界依然為人們所重視。
趙氏在《古玩辨疑》自序中說(shuō)：“作者本入地獄之精神，不顧世人之辱罵，不顧社會(huì)在非難，只知古董之可疑者，當(dāng)辨而即辨之，并不問其辨之能否得到真正之是非……”
許多專家、學(xué)者和經(jīng)驗(yàn)豐富的古玩愛好者近年來(lái)紛紛著書立說(shuō)，或長(zhǎng)篇巨著、洋洋灑灑，或?qū)ｎ}論述，短小精悍。對(duì)古玩收藏起到了推波助瀾的作用。
太史公云：“述往事，思來(lái)者。”把自己的研究成果著述成篇，讓更多的人受到啟迪，豈不樂哉？
一代收藏泰斗張伯駒先生賣房賣地購(gòu)得國(guó)寶《平復(fù)帖》，在日本人刺刀的威脅下都沒有屈服，用生命保住了民族的瑰寶。解放初期，這位一身正氣的君子把《平復(fù)帖》和《游春圖》等20多件珍貴文物一并捐贈(zèng)國(guó)家。直到今天，人們一提起此事無(wú)不津津樂道。
人活著有了最高的境界，才能享受盡善盡美的最大樂趣。王國(guó)維說(shuō)：“境界，本也?！?p>