若試圖提升下屬的“執(zhí)行力”，說(shuō)明有此想法之人欠缺“領(lǐng)導(dǎo)力”。
時(shí)下多聞人言知行合一。不外一套大道理后用此說(shuō)辭，以期提升聽(tīng)眾之執(zhí)行力。大意如此：道理我都講了，大家都是成年人，都能聽(tīng)懂，但是只是聽(tīng)懂還不夠，要“知行合一”，也就是照著我說(shuō)得去做，過(guò)多的話我不想再說(shuō)了，散會(huì)。
就此解釋，知道加照做等于知行合一。先前并未覺(jué)得有何不妥，然自肉食者口中說(shuō)出，并以此為權(quán)杖用時(shí)，便覺(jué)不妥，原意定非如此。故查之，此陽(yáng)明心學(xué)之典故，拜讀其四句教（無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。）便知應(yīng)從“心”處悟知行，單純的從四句教來(lái)看（目前心學(xué)只讀過(guò)四句教，未讀其他。）：通過(guò)良知和格物的方式（合）將心與意（知行）統(tǒng)一，從而掌握某種規(guī)律（一），達(dá)到類似于天人合一的境界。
可見(jiàn)知行合一四字說(shuō)得是一種開(kāi)悟的方式，一個(gè)掌握客觀規(guī)律的辦法，而并非將知行做先后分割的一個(gè)行為上的概念。因?yàn)橹惺遣豢煞指畹?，其先后順序相?dāng)于先有雞或先有蛋的問(wèn)題。如戒煙、戒酒。煙酒有害之事為眾人熟知，但鮮有戒斷者，何故？此知非真知故。反觀病入膏肓者，瞬間戒斷，何故？體會(huì)到了其不良影響，真正的知道了、明白了，也就戒斷了，不費(fèi)勁。孰先孰后？
《去雕飾》
行有綱領(lǐng)已先知
知至歸納早踐行
一始至永本相合
統(tǒng)分有序終貫一