河圖洛書(shū)
河圖是后天物態(tài)四象（辰戌丑未）的分野工具（上圖），乾9坤6，坎1離2，震3兌4，艮7巽8，這是河圖揭示的后天八卦數(shù)。
“洛書(shū)”就是“脈絡(luò)圖”之意（下圖），依后天（河圖）數(shù)將河圖對(duì)應(yīng)的八卦五行帶入洛書(shū)九宮，可得洛書(shū)真意：大千世界，萬(wàn)事萬(wàn)物，八卦五行是分門(mén)別類(lèi)；如何組織成有序運(yùn)作整體，就是洛書(shū)之功用。
河圖揭示通化物理，洛書(shū)則尋求天人合一：十字中軸為陽(yáng)為能動(dòng)本體，四隅為陰為物質(zhì)功用，渾然一體，別無(wú)他解！
先天八卦為輻射能源——開(kāi)天為體（表天干能態(tài)，如同動(dòng)能），后天八卦為能量做功衍生萬(wàn)物——辟地為用（表地支物態(tài)，如同動(dòng)量）！
河圖天地陰陽(yáng)之?dāng)?shù)實(shí)際反應(yīng)五行能態(tài)所對(duì)應(yīng)物像的陰陽(yáng)狀態(tài)：亥子一六水，巳午二七火；寅卯三八木；申酉四九金；辰戌丑未土，五十總生成。東南電（辰）波（未）一氣，西北能（戌）功（丑）相生，四象分野，五行旋布，如河界圖。
各方奇數(shù)對(duì)應(yīng)陽(yáng)卦及相應(yīng)地支，偶數(shù)對(duì)應(yīng)陰卦及相應(yīng)地支——陽(yáng)與陰的本質(zhì)是聚勢(shì)態(tài)與散展態(tài)。后天（地支-物態(tài)）數(shù)理：坎1乾9屬戌（能—開(kāi)天），兌4坤6屬丑（功—辟地）；震3艮7屬辰（物—元素），離2巽8屬未（電—化合）。乾9坤6，坎1離2，震3兌4，艮7巽8，這才是源出河圖的后天八卦數(shù)。河圖分野決定了后天八卦的排布及洛書(shū)的定義解讀，也是五行原理的源頭。
洛書(shū)是后天返先天：以3為震源創(chuàng)生，震甲如同炎黃開(kāi)啟中華文明；以中5為震波洛8宮，震丙如同心臟，傳承河洛血脈；以9為后天能動(dòng)為體系首領(lǐng)，乾庚為君，如珠峰頂天；1既為先天福報(bào)根基，也是后天功用命運(yùn)，坎壬為后浪推前浪，如長(zhǎng)江澤地，天時(shí)地利，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
1是先天起點(diǎn)，順時(shí)針至6是落腳點(diǎn)、出?？?。
巽8象征眾生（卯——?jiǎng)游铮┢降鹊厣钤诓菰ㄎ赐粒┲?，依叢林法則繁衍生存；兌4就是公轉(zhuǎn)，順應(yīng)自然，新陳代謝；兌就是革新，吐故納新，創(chuàng)新發(fā)展。
離2意象分化：離火為丁午火，代表多樣化、分化、色散，引為彩色、美麗、繁榮，文化多元，言論自由，爭(zhēng)辯講理，巧舌談判、貧富分化、離經(jīng)叛道；未土是駐波穩(wěn)態(tài)、相對(duì)平衡，是談判的結(jié)果：是合同是匯率，是生態(tài)土壤。
但最終的結(jié)局（坤6）甚至不能完全用自然選擇、優(yōu)勝劣汰來(lái)概括，我還是喜歡相對(duì)唯心的“天擇”：天佑華夏，生生不息
洛書(shū)3宮之和為15者，為物態(tài)相合互補(bǔ)（其中左右相對(duì)者為功用相輔，上下相對(duì)者為功用相承）：震艮合辰土——生發(fā)成長(zhǎng)，乾坎合戌土——新陳代謝，十字中軸為陽(yáng)為能動(dòng)本體；巽離合未土——升運(yùn)重組（未在人為脾），兌坤合丑土——降解分化沉淀（丑在人為胰）。
數(shù)字3與7相對(duì)中陽(yáng)5而言對(duì)稱(chēng)，數(shù)字4與8相對(duì)中陰6數(shù)而言對(duì)稱(chēng)，數(shù)理的對(duì)稱(chēng)反應(yīng)在洛書(shū)就是：3、7相對(duì)縱軸（及中心5）對(duì)稱(chēng)，4、8相對(duì)橫軸對(duì)稱(chēng)；反應(yīng)在卦象上是互為鏡像卦（圖中以藍(lán)綠同色標(biāo)示）：兌澤（公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)、動(dòng)能）和巽風(fēng)（振動(dòng)、勢(shì)能）互為鏡像，震雷（電）和艮山（磁）互為鏡像。
河圖、洛書(shū)是中國(guó)上古時(shí)期流傳下來(lái)的兩幅神秘圖案，歷來(lái)被認(rèn)為是河洛文化的濫觴，中華文明的源頭，被譽(yù)為“宇宙魔方”。2幅神秘天書(shū)，非人力所為，而是天象出之。關(guān)于它們的起源，一直流傳著這樣的故事。
相傳，上古伏羲氏時(shí)，黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”，獻(xiàn)給伏羲。伏羲依照河圖推演出先天八卦。大禹治水時(shí)，洛水中浮出神龜，背馱“洛書(shū)”，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，又把天下劃分為九州。因此，《易經(jīng)》中說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之！”
河圖上，用十個(gè)黑白圓點(diǎn)代表著陰陽(yáng)、五行、四象，其圖為四方形。其中，單數(shù)為白點(diǎn)為陽(yáng)，雙數(shù)為黑點(diǎn)為陰。四象之中，每象各統(tǒng)領(lǐng)七個(gè)星宿，共28宿，對(duì)應(yīng)著宇宙星空。河圖共有10個(gè)數(shù)，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，為陽(yáng)，2、4、6、8、10，為陰。陽(yáng)數(shù)相加為25，陰數(shù)相加得30，陰陽(yáng)相加共為55數(shù)，是天地之?dāng)?shù)，五行之?dāng)?shù)，萬(wàn)物生存之?dāng)?shù)。眾所周知的八卦，便衍生于此，據(jù)傳，伏羲通過(guò)河圖繪制成八卦圖，為連山八卦；神農(nóng)時(shí)期，有人配合連山八卦與河圖之變化，繪制出烈山八卦，為如今的先天八卦；軒轅黃帝時(shí)期，繪制出歸藏八卦，即后天八卦
關(guān)于洛書(shū)，古人稱(chēng)之為“數(shù)字之源”。
其一，河圖四側(cè)的兩數(shù)之差均為5，即一個(gè)大于5的基本自然數(shù)可表示為數(shù)5加上一個(gè)小于5的自然數(shù)；其二，洛書(shū)的縱、橫和對(duì)角線(xiàn)方向上的三數(shù)之和均為15，這與算盤(pán)中每檔7珠的示值相一致，后有學(xué)者考證歷史上算盤(pán)的出現(xiàn)，極有可能是基于洛書(shū)的基礎(chǔ)上而發(fā)明的。與河圖相比，洛書(shū)有著不同的算法基礎(chǔ)，但最終所傳達(dá)的概念價(jià)值卻相輔相成。像極了“經(jīng)緯”一樣，兩者相得益彰又缺一不可！
河圖，洛書(shū)的關(guān)系。一般認(rèn)為河圖為體，洛書(shū)為用；河圖主常，洛書(shū)主變；河圖重合，洛書(shū)重分；方圓相藏，陰陽(yáng)相抱，相互為用，不可分割。
漢代劉歆認(rèn)為：“河圖洛書(shū)相為經(jīng)緯?！保ā稘h書(shū)·五行志》注）；南宋朱熹、蔡元定：“河圖主全，敵極于十；洛書(shū)主變，故極于九。”“河圖以五生數(shù)統(tǒng)五成數(shù)而同處于方，蓋揭其全以示人而道其常，數(shù)之體也。洛書(shū)以五奇數(shù)統(tǒng)四偶數(shù)而各居其所，蓋主于陽(yáng)以統(tǒng)陰而肇其變，數(shù)之用也?！辈⒄J(rèn)為河圖象天圓，其數(shù)為三，為奇；洛書(shū)象地方，其數(shù)為二，為偶。
同時(shí)考古發(fā)現(xiàn)，1987年河南濮陽(yáng)西水坡出土的形意墓，距今約6500多年。墓中用貝殼擺繪的青龍、白虎圖像栩栩如生，與近代幾無(wú)差別。河圖四象、28宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬時(shí)已知必被發(fā)掘。
同年出土的安徽含山龜腹玉片，則為洛書(shū)圖像，距今約5000多年?？芍菚r(shí)人們已精通天地物理，河圖、洛書(shū)之?dāng)?shù)了。據(jù)專(zhuān)家考證，形意墓中之星象圖可上合二萬(wàn)五千年前。
這說(shuō)明邵庸等先哲認(rèn)為“河圖、洛書(shū)乃上古星圖“，其言不虛。又有近代學(xué)者發(fā)現(xiàn)，洛書(shū)形態(tài)對(duì)位的天體，正好暗合銀河系星系分布，令人大為震驚！
河圖、洛書(shū)作為古代先民的智慧結(jié)晶，是中國(guó)古代文明的一個(gè)里程碑。尤其演化而來(lái)的“周易”“洪范”“奇門(mén)遁甲”等玄學(xué)科目，在漢文化發(fā)展史上有著重要的地位，在哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)諸領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
河圖為體，洛書(shū)為用，河圖講常道，洛書(shū)言變化，河圖洛書(shū)所用之?dāng)?shù)同，所顯之象異。
河圖：
、從河圖到洛書(shū)，雖然僅僅是一個(gè)數(shù)字之差，但卻能窺見(jiàn)《周易》更深層次的智慧！
一、由五行推至萬(wàn)物：
《易傳》有云：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”！
河圖用十個(gè)數(shù)，兩個(gè)數(shù)一對(duì)，成五對(duì)，代表陰陽(yáng)之氣交合之后，生成五行之氣的過(guò)程，同時(shí)河圖對(duì)宇宙生成的描述也停止在五行這一個(gè)層面，不同于河圖，洛書(shū)隱藏了河圖中的“十”數(shù)，將其他九個(gè)數(shù)按照不同于河圖的順序排列，形成新的九宮模式
洛書(shū)：
九宮模式一旦形成就突破了五行的限制，洛書(shū)在河圖的基礎(chǔ)上對(duì)宇宙演化進(jìn)一步推導(dǎo)，在五行之氣的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步劃分為四正、四隅之氣，共八種氣，這八種氣之間相互推宕，就產(chǎn)生了復(fù)雜的宇宙萬(wàn)物，所以洛書(shū)對(duì)宇宙生成的描述停止于萬(wàn)物這一個(gè)層面
如果河圖描述的是從陰陽(yáng)之氣到五行之氣，那么洛書(shū)描述的就是從陰陽(yáng)之氣到五行之氣，再到萬(wàn)物生成，如果河圖描述的是從太極到兩儀，到四象，那么洛書(shū)描述的就是從太極到兩儀，到四象，再到八卦。如果河圖描述的是從一到二，到三，那么洛書(shū)描述的就是從一到二，到三，再到四。
老子曾言：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?p> 河圖止于“二生三”，而洛書(shū)止于“三生萬(wàn)物”。
二、陽(yáng)不變陰變：
由河圖變至洛書(shū)的過(guò)程中，有一定的規(guī)律可循，這個(gè)規(guī)律就是“陽(yáng)不變陰變”。
對(duì)比河圖洛書(shū)我們發(fā)現(xiàn)，在由河圖變?yōu)槁鍟?shū)的過(guò)程中，一、三、五三個(gè)數(shù)位置都沒(méi)有發(fā)生變化，而二、四、六、八四個(gè)數(shù)的位置都發(fā)生了改變。
之所以如此變化，是因?yàn)楸澈笥幸粋€(gè)規(guī)則在主導(dǎo)，這個(gè)規(guī)則就是“陽(yáng)貴陰賤、陽(yáng)主陰從”。
一般來(lái)說(shuō)，在事物的變化過(guò)程中，處于主導(dǎo)地位的、居于高位的力量是決定性力量，這股力量往往保持恒定的狀態(tài)。但是在陽(yáng)數(shù)中，七和九這兩個(gè)數(shù)字也發(fā)生了變化，似乎違反了“陽(yáng)不變陰變”的規(guī)律，這是為什么呢？
這是因?yàn)殡m然七、九和一、三、五一樣，都是陽(yáng)數(shù)，但是在五行的生成數(shù)中，一、三、五是生數(shù)，七、九是成數(shù)，生數(shù)為陽(yáng)而成數(shù)為陰，所以七、九兩個(gè)數(shù)依然屬于陰數(shù)的范疇，在由河圖變?yōu)槁鍟?shū)時(shí)依然要改變位置。
三、后天金火互用：
在由河圖變?yōu)槁鍟?shū)的過(guò)程中還隱藏著一個(gè)大的奧秘，這個(gè)奧秘就是“后天金火互用”。
所謂的“后天金火互用”，是說(shuō)在河圖所描述的先天世界里，四、九兩個(gè)數(shù)字代表的金在西方，二、七兩個(gè)數(shù)字代表的火在南方，兩者之間是相克的關(guān)系：火克金。
但是《周易》的大規(guī)律是“一陰一陽(yáng)之謂道”，陰陽(yáng)之間互相來(lái)往才能構(gòu)成一個(gè)整體的循環(huán)，所以在先天河圖中金與火之間是互克的關(guān)系，那么在后天一定是相生的關(guān)系。
但是火克金是天地間永恒的法則，如何實(shí)現(xiàn)金火相生呢？這時(shí)候就需要借助土，形成火生土，土再生金的循環(huán)。
仔細(xì)觀察洛書(shū)我們發(fā)現(xiàn)，洛書(shū)中數(shù)字九和數(shù)字一相對(duì)，數(shù)字七和數(shù)字三相對(duì)，相對(duì)的數(shù)字相加為十，而十又是土的成數(shù)，所以洛書(shū)中數(shù)字的排列使得金和火同時(shí)具有了土的屬性，這樣一來(lái)火生土，土生金就順利成章了，這就是后天金火互用。
后天金火互用的意義非常重大，它使得金、木、水、火四行借助土實(shí)現(xiàn)互通，使五行之氣相互流轉(zhuǎn)，不像河圖中的五行之氣是固定在一個(gè)方向上的，所以我們常說(shuō)河圖主常，洛書(shū)主變，河圖為體，洛書(shū)為用，從五行之氣的動(dòng)靜上也能看到這一點(diǎn)。
四、顯五藏十：
如果僅從數(shù)字的個(gè)數(shù)變化來(lái)看，從河圖到洛書(shū)，僅僅少了一個(gè)數(shù)字，這個(gè)數(shù)字就是“十”。這一個(gè)小細(xì)節(jié)中卻蘊(yùn)含著大智慧，我們稱(chēng)之為“顯五藏十”。
洛書(shū)之所以要“顯五藏十”，是因?yàn)槁鍟?shū)講的是萬(wàn)物的變化，而縱使風(fēng)云變化，終究不離其宗，這個(gè)宗就是永恒的道體。
道體處于核心位置，所以在河圖中用數(shù)字五和十表示。但洛書(shū)講變化，道體只能有一個(gè)，只能用一個(gè)數(shù)字來(lái)代替，五、十必須舍棄一個(gè)，究竟是舍棄五還是舍棄十呢？由于十等于兩個(gè)五，所以五比十更加根本，因此就用五代表道體。
洛書(shū)中的五既然代表道體，那道體在不同的環(huán)境中就有不同的稱(chēng)呼，比如“皇極”、“中極”，甚至《周易》復(fù)卦中提到的“天地之心”，都屬于道體的范疇，都能用洛書(shū)中的五來(lái)表示，正因?yàn)槿绱?，洛?shū)才能描述萬(wàn)物，而不局限于一物。
《易傳》云：“顯諸仁，藏諸用”，這句話(huà)也是從洛書(shū)“顯五藏十”的規(guī)律中推導(dǎo)出來(lái)的。這里的“仁”指的是仁德，這里的“用”指的是“智謀”。
顯仁藏智是人生的一智慧，曾國(guó)藩有一句名言，“謀不可與眾，利不可獨(dú)享”，在利用智謀計(jì)劃未來(lái)的時(shí)候不能讓多數(shù)人知道，否則計(jì)謀就會(huì)被泄露，而計(jì)謀成功之后，所獲得的利益要盡可能分給更多的人，以顯示仁德。
五、總論：從河圖到洛書(shū)的拔高：
從河圖到洛書(shū)，所描繪的世界在變得更復(fù)雜，所闡釋的人生智慧也變得更深邃。所以雖然減少了一個(gè)數(shù)字，但所蘊(yùn)含的智慧卻上了一個(gè)層次。