第六十六章 文化交流、孟秋火祭
“……國(guó)之大事，在祀與戎……”，作為出身參狼羌的武都氐人首領(lǐng)之一，毛興在周邊相互聯(lián)合的諸胡部中所擁有的權(quán)力，甚至還要超過(guò)身在長(zhǎng)安的大秦天王苻堅(jiān)，除了統(tǒng)帥軍隊(duì)之外，還負(fù)責(zé)征稅、審判等行政事務(wù)，更身兼主持大型宗教活動(dòng)的大祭司——釋比。
羌人的釋比往往是酋長(zhǎng)兼任，這種文化源自對(duì)自然和祖先的原始崇拜，婚喪嫁娶、占卜醫(yī)藥，都離不開，而各個(gè)氏族的知識(shí)與歷史的傳承，也是由釋比師徒之間的口耳相傳來(lái)完成。
這一年的立秋火祭，因?yàn)橛簺龅貐^(qū)連續(xù)發(fā)生的災(zāi)異，被格外重視。祭祀當(dāng)天，毛興身著大領(lǐng)博袖的黃、黑、白三色麻布禮服，頭戴由五瓣山尖形牦牛皮組成的山形冠，手里是頭羊皮做的皮鼓，穿上這套具有高貴、莊重及神秘象征的裝束，就意味著他獲得與神、鬼溝通的職能，即神明的代言人。
肩背癰腫好轉(zhuǎn)的呂隆，耐不住身邊親長(zhǎng)與僮仆的連番念叨，都勸他參觀祭禮，也好徹底祛除病穢之氣，只得趕來(lái)湊個(gè)熱鬧。
實(shí)際上，呂隆疾愈這事，卻是自姑臧徙來(lái)枹罕的醫(yī)家診治精湛的緣故。
并沒(méi)有什么靈丹妙藥，呂隆僅是遵從醫(yī)囑，佩戴填入蒲黃的香囊，多在庭院散步走動(dòng)，日常飲食中，增加了正當(dāng)季的甜瓜、蕹菜，聽得他一頭霧水的內(nèi)熱外濕之癥，沒(méi)過(guò)幾日，肩背上的腫痛就已消退。
甜瓜即香瓜，蕹菜即空心菜。漢初，故秦東陵侯召平種瓜于長(zhǎng)安青門外，青門瓜、東陵瓜，亦指甜瓜，辛追夫人、?；韬顒①R兩座漢墓中，也都發(fā)現(xiàn)甜瓜籽。
能在荒涼的邊陲軍城尋得良醫(yī)，這其中的淵源，又與西晉末年至前涼時(shí)，南、北方文化的交流有關(guān)。
前涼太祖張軌，曾為同郡朝那人皇甫謐的門生，皇甫謐的曾祖父即平定黃巾的東漢名將皇甫嵩。皇甫謐少年時(shí)，安定皇甫氏已逐漸衰落，他隨叔父徙居新安，時(shí)值戰(zhàn)亂，嬉游度日，至二十出頭才發(fā)奮讀書。皇甫謐四十余歲時(shí)，因患風(fēng)痹，遂鉆研醫(yī)學(xué)，并撰集了《針灸甲乙經(jīng)》，被譽(yù)為“針灸鼻祖”。晉武帝司馬炎數(shù)次召皇甫謐出仕，都被他婉拒，后來(lái)還著有《篤終論》，來(lái)反對(duì)當(dāng)時(shí)所流行的厚葬風(fēng)氣，死后也遺訓(xùn)子嗣，擇不毛之地，將其簡(jiǎn)禮薄葬。
皇甫謐的另一門生，京兆長(zhǎng)安人摯虞，與潘岳、左思、陸機(jī)等人并為二十四友，也是西晉“太康文學(xué)”時(shí)期的代表人物之一。
永嘉之亂時(shí)，皇甫謐的兒子皇甫方回，前往荊州避亂，在府城外避人獨(dú)居，以養(yǎng)蠶耕種為生，極受南方士人敬重。平定杜弢起義時(shí)，陶侃被王敦表為荊州刺史，在職期間曾多次前往皇甫方回隱居的地方拜訪，都極盡禮遇。不久后，王敦聽從參軍錢鳳建議，在陶侃前去謁見時(shí)，將其扣押并降為廣州刺史，以從弟王廙為荊州刺史。而王廙到荊州后，大肆誅殺陶侃任命的將佐，向來(lái)被陶侃敬重的隱士皇甫方回，也被其找借口殺害。
王廙的侄子，其兄長(zhǎng)王曠之子，即世稱王右軍的王羲之。
與皇甫謐、皇甫方回父子為同族的皇甫典、皇甫真兄弟，皇甫真先后受到慕容廆、慕容皝、慕容儁、慕容暐四代人任用，直至前燕滅亡，歸順前秦?；矢φ娴男珠L(zhǎng)皇甫典，則是在關(guān)中出仕苻堅(jiān)，皇甫典之子皇甫覆，又是呂隆祖父呂婆樓任太尉時(shí)的故吏。
王猛初次領(lǐng)軍時(shí)，與楊安、姚萇等人率眾二萬(wàn)南攻荊北，此時(shí)桓溫向東移鎮(zhèn)，其弟桓豁代掌荊州履新不久，因先后調(diào)派朱序、桓羆率部協(xié)助平定漢中的司馬勛之亂，導(dǎo)致沔北地區(qū)兵力空虛。于是，在已經(jīng)南下襄陽(yáng)一年有余的釋道安情報(bào)支援下，王猛先攻入南鄉(xiāng)郡，再佯作進(jìn)攻新野，從丹水南岸、郡治南鄉(xiāng)縣西南的安陽(yáng)掠民萬(wàn)余戶北還。
西晉太康十年（289年），改南鄉(xiāng)郡為順陽(yáng)郡，東晉咸康四年（338年），又改回南鄉(xiāng)郡。王猛掠取民戶的安陽(yáng)，位于漢水北岸，再往西不遠(yuǎn)就是楚文化的發(fā)源地——鄖陽(yáng)，因地處漢水中段，楚國(guó)在此置漢中郡，秦破楚后，漢中之名才北移。
鄖陽(yáng)在漢水之北，為古鄖子國(guó)之地，屈原在此寫就《離騷》、《天問(wèn)》、《漁父》等名篇，孔子亦是在此聽孺子唱“滄浪之水”歌而有感懷，南岸有武當(dāng)山、神農(nóng)架。
當(dāng)時(shí)的關(guān)中，屢遭戰(zhàn)亂，民戶匱乏，前秦在渭北所設(shè)諸護(hù)軍，就是民戶不足，將土地用來(lái)安置徙居長(zhǎng)安的胡部，劃分各方部伍，實(shí)行軍事管制。諸胡大多不擅耕種，三輔又塢堡林立，抗稅拒役時(shí)常有之，即使是素有糧倉(cāng)之稱的關(guān)中，仍然供給不敷。
而被王猛掠取到北方充實(shí)三輔的民戶，多為各地逃入鄖陽(yáng)山區(qū)避難的流民，青壯男女占據(jù)大半，還有不少醫(yī)者、工匠。當(dāng)時(shí)最出名的流民群體，要屬黃河南北的乞活軍、江淮前沿的流民帥，這些難民集團(tuán)由于缺糧，流動(dòng)就食，所到之處，擾亂地方，多遭排斥，各地官吏又無(wú)力賑濟(jì)、安置，進(jìn)而形成惡性循環(huán)。
陶侃參與平定的杜弢起義，起因就是巴蜀流民逃難到荊、湘，屢遭官吏、土民侵害。西晉永嘉五年（311年），湘州刺史荀眺，欲以叛逆為名殺盡流民，流民約五萬(wàn)家被迫反晉，推舉時(shí)為醴陵令的蜀郡成都人杜弢為首，攻打長(zhǎng)沙，后來(lái)南破零陵、桂陽(yáng)，東侵武昌，殺死諸多晉朝官吏。期間，杜弢幾次想要投降都被拒絕，即便后來(lái)司馬睿接受他投降并大赦，但前線的晉軍將領(lǐng)為獲取軍功，仍對(duì)杜弢所部窮追猛打。
自西晉永寧元年（301年），張軌出任涼州刺史，到任后剿滅盜匪、戡平叛亂，遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂的西北地區(qū)成為亂世之中的庇護(hù)所。同年，趙王司馬倫廢晉惠帝自立，許昌的齊王司馬冏、長(zhǎng)安的河間王司馬颙、鄴城的成都王司馬穎聯(lián)合起兵討伐，中原陷入戰(zhàn)亂，大量流民來(lái)到姑臧。
出身河?xùn)|裴氏洗馬房的裴詵、裴慬叔侄，家族早年為避禍亂來(lái)到河西，至前秦滅前涼，才返回故鄉(xiāng)，居住在解縣洗馬川，并入仕前秦。
東晉永和三年（347年），豫章人俞歸奉命出使，長(zhǎng)途跋涉來(lái)到姑臧，冊(cè)封張重華繼任涼州刺史。哪知張重華正謀劃稱王，不接受東晉詔書，經(jīng)俞歸勸說(shuō)才暫時(shí)擱置此事，仍用西晉愍帝司馬鄴的建興年號(hào)。
永和九年（353年），前涼與剛在關(guān)中立國(guó)的前秦圍繞上邽連續(xù)交戰(zhàn)，同年張重華亦病故，其子張耀靈年方十歲，繼位僅一月即遭伯父張祚廢黜，兩年后（355年）被殺，隨后張祚遣兵攻打河州刺史張瓘，反遭攻殺，張耀靈庶弟張玄靚被立為涼王。
東晉升平三年（359年），宋混殺張瓘。
升平五年（361年）九月，張邕殺宋混，十一月，張?zhí)戾a殺張邕。
東晉興寧元年（363年），張?zhí)戾a殺張玄靚，稱涼州牧，派司馬綸騫去建康請(qǐng)封，并護(hù)送已經(jīng)在姑臧耽擱了十六年的俞歸返回。而俞歸將這些年在涼州的見聞，記述為《西河記》，一并帶回了建康。
綸騫朝覲建康的這年，撰有《玉函方》、《肘后備急方》、《抱樸子》、《神仙傳》等著作的葛洪卒于羅浮山，其妻鮑姑精通艾灸，亦在同年故去，二人皆為當(dāng)時(shí)名醫(yī)。還是這一年，春夏之交的四月，小名寄奴的劉裕出生于京口。
葛洪的叔父葛玄，即靈寶派的祖師，而據(jù)《抱樸子》中記述，葛玄是以左慈為師。
東晉太和元年（366年），綸騫帶著冊(cè)封詔書返回姑臧，亦從江左帶回不少名士著述。
當(dāng)時(shí)，袁崧、羊曇、桓伊，皆善音樂(lè)，并為“三絕”。袁崧與謝安同鄉(xiāng)，曾將舊歌《行路難》潤(rùn)色，每飲至酣醉，都會(huì)縱聲高歌，旁人聽聞皆因共鳴而涕零，另作有《歌賦》、《酒賦》、《圓扇賦》。羊曇是謝安外甥，亦以歌喉動(dòng)人著稱，少時(shí)即受謝安喜愛看重。出身铚縣桓氏的桓伊同樣擅長(zhǎng)高歌，兼具作曲之才，吹笛更是被時(shí)人稱為“江左第一”。
另外，袁崧每逢出游，喜歡讓左右從人作挽歌，時(shí)人將其與好在書齋前種植松柏的山陽(yáng)高平人張湛并稱，謂之“湛屋下陳尸，崧道上行殯?！?p> 張湛所撰《列子注》，其中引用何晏《道論》、《無(wú)名論》中內(nèi)容作為根據(jù)，又主張佛玄合一，為魏晉玄學(xué)代表人物，其所撰《養(yǎng)生要集》的部分內(nèi)容，南朝齊、梁時(shí)期，被創(chuàng)立茅山宗的陶弘景引用于其所作《養(yǎng)性延命錄》中。
前涼滅亡時(shí)，因張?zhí)戾a出降，姑臧未遭兵災(zāi)，城中寓居的避亂士族，多年來(lái)留存的典籍與學(xué)術(shù)著作得以保全。其曾祖父張軌入涼州時(shí)，就建立學(xué)校，征召貴族子弟入學(xué)，春秋行射禮選拔才士，此外還鼓勵(lì)私人講學(xué)，不同地域士人帶來(lái)的學(xué)術(shù)流派，在此相互碰撞、融合，又促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐谋就廖幕?。此外，前涼自張軌時(shí)起，就開始鑄造銅佛，張駿時(shí)更是大造佛像，加上西域番僧入中原弘法前，多在姑臧停留，因此又有北方佛都之稱。
火祭在枹罕城南的空曠河灘上舉行，午后才正式開始，金角與銅鼓一經(jīng)奏響，氣氛瞬間變得肅穆，一系列的儀式、樂(lè)舞、競(jìng)技，都是為了取悅神明，這一切源自古人對(duì)自然的未知、恐懼，進(jìn)而形成原始崇拜，并一代代的傳承下來(lái)。
戴著有驅(qū)蚊功效的蒲草笠帽，呂隆與從人在外圍的土丘上，興致勃勃的點(diǎn)評(píng)，周圍是不斷發(fā)出歡呼的狂熱人群，擊鞠、角抵、馳逐、競(jìng)射，人仰馬翻甚至傷亡的出現(xiàn)，亦無(wú)法停止人們的熱情。
擊鞠即馬球，曹植《名都賦》中所述“連騎擊鞠壤，巧捷惟萬(wàn)端”，描寫的就是打馬球的場(chǎng)面。角抵源自春秋時(shí)期，魏晉南北朝稱相撲，可撲、打、踢腳，以扳倒對(duì)手取勝。馳逐即賽馬，競(jìng)速之外，騎手各持無(wú)箭鏃的弓箭在馬上相互阻撓。競(jìng)射即傳統(tǒng)射禮文化的延伸，除了射擊靶垛靜物，還有射擊鳥獸的弋射比試。
隨著時(shí)間的流逝，日暮時(shí)分，巨大的篝火燃起，無(wú)數(shù)趨光的昆蟲被耀眼的火光吸引而來(lái)，儺舞則將祭祀推向高潮。與呂隆在洛陽(yáng)時(shí)，扮做方相的儺戲略有不同，鼓聲之外還多了羌笛作為伴奏，只是他并不覺(jué)得這笛聲多么悠揚(yáng)悅耳，只是嘈雜令人心中煩悶，實(shí)際上他的感覺(jué)并沒(méi)錯(cuò)，羌笛起初就是羌人圍獵時(shí)用作驚擾獵物。