以中國人的世界觀來看，佛學(xué)是非常適合我們中華民族的本性，自西漢時期傳入的中國佛教初期就得到統(tǒng)治者的大力發(fā)展，為此才有啦我們所熟悉的（白馬寺），佛學(xué)的與世無爭很符合統(tǒng)治者安撫百姓的理念。
但是我們也有我們中華民族的自己的本土思想，本土哲學(xué)，其中尤以孔子為代表的儒家和以老莊為代表的道家，既是儒學(xué)體系和道學(xué)體系。而我們以現(xiàn)在的眼光來看，自古以來，佛儒道并稱三大顯示思想體系，成為治國安邦不可或缺的重要組成部分。
佛家中講道天下眾生平等，強調(diào)人與人無高低貴賤之分。而我們的儒學(xué)中也有此類的思想既王子犯法，與庶民同罪、君輕民貴等。這一理論與佛學(xué)有一些相統(tǒng)一。如果這是一種巧合的話，那么接下來佛學(xué)中講道佛法無邊，千變?nèi)f化，能夠普度眾生，度萬民與水火之中，助萬民脫離苦海，通達極樂世界，儒學(xué)經(jīng)典之作《周易》里就有與其對應(yīng)的哲學(xué)思想，《周易》里談到太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦的創(chuàng)世論，世間萬物無不是陰陽變化，太極生化所產(chǎn)生，昔日伏羲滔而演八卦，接著文王拘而言周易，從而使儒學(xué)體系奠定圣王基礎(chǔ)，顯而易見，每個思想體系都有一個符合自己的理論現(xiàn)世。
佛學(xué)中講道坐禪，修禪，靜心，打坐。這些皆在指于讓人拋棄六根，使人成為一個完全沒有任何思想包袱的人，當(dāng)達到這些之后，這些人就成為佛學(xué)中的佛，而人間給他們的稱呼則是得道高僧，或是佛陀。無一例外，儒學(xué)中強調(diào)格物致知誠意正心修身齊家治國平天下，此乃八音克諧，并且儒學(xué)志士為天下謀福，為萬世謀基業(yè)，而做到這些的人就是儒家稱之為圣人?？鬃右嗳绱?，釋迦牟尼亦如此。雖然它們所做出的主張幾乎完全相反，但是它們當(dāng)中，所做到這些后，就會被人敬仰。
道學(xué)體系中提到，能夠順應(yīng)世間，不違反世間萬物的自然法則，一切順其自然?！肚f子》的逍遙游中更是道出能夠無所依托，無所思想，達到心靈自我，傲游于天地之間，無所牽掛沒有煩惱沒有憂慮，所做到這些的人就被道學(xué)體系稱之為神人，這與佛學(xué)可以說是無獨有偶。
每個思想體系都有自己的道義，既思想體系框架，佛學(xué)也不例外，佛學(xué)里面的佛經(jīng)浩如煙海，但是哪一些是真正的佛學(xué)書，這就引出一個思想核心，一切的書籍和理論都是圍繞著這個思想核心所展開，佛學(xué)的思想核心就是〔三法印〕。何為三法印，既諸所無常印、諸法無我印、涅磐寂靜印。凡是符合這三條框架之內(nèi)的佛經(jīng)都是佛學(xué)中的寶貴思想，而儒家是一個非常注重核心的思想體系，儒學(xué)體系最大的核心便是〔仁禮〕我們所知道的三綱五常，仁義禮智信，格物致知，都無外呼是仁禮的演變體，都是圍繞仁禮所發(fā)展的新思想。當(dāng)然，我們還要談到我們的另一個思想體系，既道學(xué)體系，老莊的思想核心是什么？這就〔道〕，老莊認(rèn)為世間都是由道產(chǎn)生，道生一，一生二，二生三，三生萬物，時間與空間都可以用道來解釋，所有的東西都是道的衍生體，其他所謂的順呼自然、小國寡民都是道的闡釋，道在道學(xué)體系能夠闡釋世間萬物的任何載體，這就是無所不能的道思想。
諸如此類，每個思想、每個學(xué)派都有自己的體系。佛學(xué)的思想在我們中國都可以找到相對應(yīng)本土哲學(xué)，但這并不是說佛學(xué)源自中國思想體系————而是任何一門思想體系都有其相同之處，又有其不同之處。這就是我從佛學(xué)觀里所發(fā)現(xiàn)的中華民族本土哲學(xué)思想體系與外來思想體系的分別。