冰封帝國(guó)結(jié)束了，一直沒(méi)有寫(xiě)后記，這里干脆與本書(shū)一并奉上。

　　一個(gè)穿越者，當(dāng)他擁有了整個(gè)漠北、漠南時(shí)，以穿越者的無(wú)恥，歷史的進(jìn)程基本明朗了，再寫(xiě)下去也是無(wú)聊，筆者不像有些作者，能在一個(gè)小根據(jù)地窩著連續(xù)寫(xiě)上幾百萬(wàn)字尚未統(tǒng)一中國(guó)，筆者寫(xiě)東西時(shí)也是有心境的，強(qiáng)迫自己寫(xiě)違心的東西，假如成績(jī)理想自然無(wú)不可，但在成績(jī)不佳的前提下還那樣做那簡(jiǎn)直是與自己的人生作對(duì)。

　　就算沒(méi)錢(qián)收，也不要意難平，筆者很執(zhí)拗，牢牢守著這一點(diǎn)。

　　筆者接觸穿越小說(shuō)時(shí)間并不長(zhǎng)，最多五年，記得還是在看一本介紹張居正的傳記小說(shuō)后覺(jué)得心意難平，想弄清楚張居正死后大明朝的事情，結(jié)果這一搜絕大部分結(jié)果都是穿越小說(shuō)。

　　于是，便一發(fā)不可收拾。

　　看多了，就有些膨脹了，便也想試試身手，結(jié)果……自然可想而知。

　　回到正題，也就是本書(shū)的主旨。

　　對(duì)于大唐，絕大多數(shù)人都是懷揣著景仰的心情看待的，因?yàn)?，這畢竟是中華王朝歷史上第二個(gè)以儒家文明為核心的強(qiáng)盛王朝，但對(duì)于筆者來(lái)說(shuō)，太宗、高宗在位時(shí)大唐確實(shí)算得上，但武周王朝來(lái)臨后這一切都改變了。

　　武則天作為一個(gè)女人，堂而皇之登上了皇位，內(nèi)心不用說(shuō)是忐忑不安的，加上她的見(jiàn)識(shí)，這格局自然大不起來(lái)。

　　于是，從她的角度，放眼望去，沒(méi)有一個(gè)人不可疑，實(shí)際上，就算是一個(gè)男人，若是得位不正，還資質(zhì)平庸的話，就像我等絕大多數(shù)，坐在那個(gè)位置上，也幾乎是如此。

　　于是，她開(kāi)創(chuàng)了殘酷的特務(wù)政治時(shí)代，讓大唐初期的開(kāi)放自信從此以后蕩然無(wú)存，從那以后，請(qǐng)不要說(shuō)大唐了，唐國(guó)勉強(qiáng)算得上，就算開(kāi)元盛世也是如此。

　　安史之亂后，帶著互不信任基因的李亨祖孫三代不相信任何人，只信任宦官，于是便開(kāi)創(chuàng)了第二次宦官時(shí)代（柏楊語(yǔ)），與漢代、明代的宦官時(shí)代不同，中后唐的宦官還能殺害、更換皇帝，自然是最濃厚的宦官時(shí)代。

　　這也不能完全怪那些宦官，從李亨向回鶻借兵開(kāi)始，祖孫三代先后四次向回鶻汗國(guó)、吐蕃帝國(guó)借兵，條件是讓他們可以在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)“大掠”幾日，他們自然樂(lè)意，等唐國(guó)皇帝回來(lái)時(shí)，留給他們的只是一座彌漫著血腥味的空城。

　　為了不讓臣民得到消息提前逃跑，皇帝們嚴(yán)密封鎖著消息。

　　于是，一幕凄慘的景象出現(xiàn)了。

　　闔城百姓翹首以盼的“王師”確實(shí)來(lái)了，不過(guò)“王師”帶給他們的只是魔魘……

　　從這個(gè)角度，唐國(guó)連弱宋也比不上，人家弱宋還能給遼國(guó)、西夏輸送歲幣保一方平安，中后期的唐國(guó)連這一點(diǎn)都做不到，遑論“天子守國(guó)門(mén)”的明朝了。

　　但唐朝有一點(diǎn)遠(yuǎn)比宋朝、明朝強(qiáng)得多，那就是武人的地位遠(yuǎn)比這兩個(gè)朝代強(qiáng)，武人能參加武舉，地位與文舉一樣，從事軍職也能出將入相，在唐代，無(wú)論在哪個(gè)階段，刺史、縣令由武人擔(dān)任的大有人在，這一點(diǎn)若是放在宋代、明代是不可想象的。

　　在安史之亂之后，整個(gè)唐帝國(guó)實(shí)際上陷入了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，還是一個(gè)帶著濃厚宦官烙印的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，唐天子實(shí)際上就是周天子一般可憐的存在，但無(wú)論在何時(shí)，都能涌現(xiàn)一批杰出的將領(lǐng)。

　　作為穿越者，此時(shí)若是想利用安史之亂渾水摸魚(yú)估計(jì)很難做到。

　　以郭子儀、李光弼為代表的一大批杰出的將領(lǐng)在等著他們，想要在唐代戰(zhàn)勝這些人難度可想而知。

　　有唐一代，杰出將領(lǐng)層出不窮，漢將、胡將都是如此，別的不說(shuō)，單說(shuō)安史之亂前后，在安西，高仙芝、封常清輝耀天山南北，高仙芝甚至被大食人、吐蕃人稱(chēng)為“山地之王”，這樣的稱(chēng)呼都被記入了阿拉伯人、吐蕃人的史籍。

　　吐蕃方面，王忠嗣、哥舒翰也交相輝映。

　　安史之亂里，郭子儀、李光弼、仆固懷恩一時(shí)瑜亮。

　　在這里筆者要說(shuō)的是李光弼，他是契丹人，與本書(shū)主人公有一定勾連，在筆者看來(lái)，他的能力還在郭子儀之上，至少他打的敗仗比郭子儀少，因?yàn)樗诬娚鯂?yán)，而郭子儀卻以治軍寬縱著稱(chēng)，戰(zhàn)場(chǎng)上，偶發(fā)的事件層出不窮，一個(gè)軍紀(jì)嚴(yán)明的部隊(duì)打敗仗的機(jī)會(huì)自然少一些。

　　而李光弼，他是漢化的契丹人。

　　天寶年間，確實(shí)是世界上風(fēng)起云涌的年代，在歐洲唯一的帝國(guó)君士坦丁帝國(guó)、阿拉伯帝國(guó)都面臨著改朝換代，前者雖然在歷史上還是東羅馬帝國(guó)，不過(guò)世系完全變了，而阿拉伯帝國(guó)快從白衣大食變成黑衣大食了。

　　此時(shí)的契丹自然還十分弱小，在塞外有三部，契丹、霫、奚，核心部落都來(lái)自烏恒→宇文鮮卑，從契丹人叛亂能打敗名將王孝杰十余萬(wàn)大軍來(lái)看，估計(jì)丁口也不會(huì)少，但肯定與兩百年后少許多，因?yàn)榇藭r(shí)“耶律”尚未成為迭剌部的姓氏，耶律阿保機(jī)的祖先，打破了大賀氏、遙輦氏一直稱(chēng)霸諸部的傳統(tǒng)，雖然沒(méi)有稱(chēng)可汗，但長(zhǎng)期擔(dān)任部落里最重要的職位“夷離堇”的涅里（以后會(huì)演化成耶律，成為迭剌部貴族的姓氏）已經(jīng)嶄露頭角了。

　　契丹，在隋朝時(shí)就已經(jīng)有一大批人遷居到幽州境內(nèi)了，這些人到了此時(shí)已經(jīng)被稱(chēng)為“熟契丹”了，李光弼就是其中之一，他的漢文水平不會(huì)比郭子儀差，還有一點(diǎn)，當(dāng)初李亨向回鶻汗國(guó)借兵時(shí)，是得到郭子儀的同意的。

　　可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的貴族階層對(duì)普通百姓的死活那是絲毫沒(méi)有放在心上的。

　　對(duì)于他們，筆者只有深深的鄙夷。

　　在此時(shí)，黑衣大食興起后，漸漸拋棄了以往任由境內(nèi)的基督教、景教、襖教、摩尼教泛濫的情形，轉(zhuǎn)而對(duì)他們采取了重稅，并由于阿拉伯人實(shí)在太少，他們大量使用波斯人、突厥人，特別是后者來(lái)當(dāng)兵，突厥系天方教才是天方教最興盛的時(shí)代，鑒于這些原因，黑衣大食手里的軍力就比以前的白衣大食充足得多。

　　但就算如此，高仙芝在怛邏斯失敗后對(duì)大唐的影響還是微乎其微的，因?yàn)樘栖娫诿麑⒀θ寿F、王孝杰的率領(lǐng)下，先后在青海、遼東損兵折將十余萬(wàn)，但沒(méi)過(guò)多久國(guó)家就緩過(guò)來(lái)了，何況怛羅斯之戰(zhàn)的區(qū)區(qū)兩萬(wàn)人？

　　還有，筆者剛才在提到回鶻時(shí)，將其稱(chēng)為汗國(guó)，但稱(chēng)呼吐蕃卻是帝國(guó)，因?yàn)樗麄兇_實(shí)當(dāng)?shù)闷穑麄冇凶约旱奈淖?，文成公主入藏時(shí)帶去了大量的書(shū)籍和技工，讓吐蕃人學(xué)會(huì)了精煉鋼鐵和造紙，特別是后者，對(duì)吐蕃人的影響是極為深遠(yuǎn)的，就像怛羅斯之戰(zhàn)后，被俘唐軍的造紙術(shù)對(duì)西亞、歐洲的深遠(yuǎn)影響一樣。

　　這里讀者要問(wèn)了，為何被俘的唐軍還會(huì)造紙術(shù)？

　　這里就要說(shuō)到此時(shí)還存在的府兵制了，每一個(gè)府兵既要自備馬匹、輕武器、輕甲、糧食，還要攜帶木匠、石匠、鐵匠（少數(shù)）的器具，每一個(gè)府兵就是一個(gè)復(fù)合型人才，他既能種地，以后能打仗，還能安營(yíng)扎寨（木匠），舂米（攜帶相應(yīng)器具，石匠），修理兵器（鐵匠），在農(nóng)閑時(shí)的操練從來(lái)沒(méi)有少過(guò)，簡(jiǎn)直是一個(gè)個(gè)行走的“文明”，其中自然不乏本就是身懷某種特殊技藝的人才。

　　就是因?yàn)槲某晒鳎罗艘幌聫?qiáng)大起來(lái)，黑衣大食、歐洲也漸漸有了“復(fù)興”的苗頭，因?yàn)榇藭r(shí)有紙了，有紙了文明才得以傳承，否則全靠“敘事詩(shī)”以及口口相傳，文明再高也高不到哪里去。

　?。ù颂幈梢曇幌乱浴昂神R史詩(shī)”為核心載體的希臘“文明”）

　　怛羅斯之戰(zhàn)后，撒馬爾罕、巴格達(dá)便先后出現(xiàn)了造紙作坊，這便是明證。

　　有了紙張，就有了書(shū)籍，有了書(shū)籍，文明才有了傳承、發(fā)揚(yáng)的可能。

　　中華，乃文明之源，信哉！

　　有了文字、書(shū)籍，加上強(qiáng)悍的奴隸制，以及佛教尚未深入到每一個(gè)心目中，苯教的慣性依舊巨大（戰(zhàn)士不懼、崇尚死亡），吐蕃自然成了有數(shù)的強(qiáng)國(guó)，此時(shí)的他們不僅占據(jù)著西藏、青海，以后還有河西，安西四鎮(zhèn)，還牢牢占據(jù)著尼泊爾（一直有吐蕃王族兼任國(guó)王）以及恒河以北的廣大區(qū)域，加上幾乎整個(gè)克什米爾，丁口幾千萬(wàn)，自然是能夠媲美大唐、大食、東羅馬的大帝國(guó)。

　　敗在這樣的國(guó)家手里一兩次自然也不出奇，千萬(wàn)莫要將其當(dāng)成偏隅于藏地一隅的游牧部落。

　　契丹也類(lèi)似，從一開(kāi)始的以悉萬(wàn)丹（契丹的名字來(lái)源）為首的八部到現(xiàn)在新八部，其中不知經(jīng)歷了多少次融合，但從其能夠戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的王孝杰軍團(tuán)來(lái)看，其強(qiáng)大的實(shí)力已經(jīng)初現(xiàn)苗頭了，此時(shí)的契丹八部最少也有三萬(wàn)帳，奚部、霫部超不多也是如此。

　　霫，一個(gè)奇怪的部落，最后都被奚部（后世察哈爾一帶）、契丹（后世赤峰一帶）同化了，當(dāng)然了，這三部都源自烏恒以及宇文鮮卑，融合到這兩部也不出奇。

　　霫，占據(jù)著后世烏珠穆沁、錫林郭勒一帶，后世史籍著墨甚少，十分神秘，但在筆者筆下，它將占據(jù)著相當(dāng)?shù)姆萘俊?p>　　宇文鮮卑被慕容鮮卑滅掉后，除了留在原地的幾部，還有一部北上退到了額爾古納河流域，在天寶年間成了“羽厥室韋”，實(shí)際上就是遼代的“烏古部”，遼代在其舊地設(shè)有“烏古敵烈統(tǒng)軍司”，統(tǒng)軍司首領(lǐng)一直有北院大王兼任，可想而知該部的不凡。

　　對(duì)了，讀者估計(jì)注意到了，無(wú)論是“霫”，還是“羽厥”，都有一個(gè)羽字，筆者認(rèn)為這兩者必定有關(guān)聯(lián)（宇文，郁郁乎文哉，宇文氏，相傳是漢代劉姓王族后裔）

　　所謂“敵烈”部，以筆者估計(jì)，實(shí)際上就是契丹核心部落“迭剌部”的分出去的，可見(jiàn)羽厥部與契丹的淵源。

　　對(duì)于這一部，筆者也將會(huì)有不少筆墨奉上，這一部現(xiàn)在占據(jù)的地方就是尼布楚一帶，尼布楚，熟悉上本書(shū)的讀者自然明白其中的關(guān)竅。

　　此時(shí)，西邊的東正教、中間的天方教、襖教正面臨著千百年來(lái)莫大的危機(jī)，前者深陷“偶像崇拜”時(shí)代，歷任君王對(duì)于打擊“圣象崇拜”不遺余力，而對(duì)于天方教來(lái)說(shuō)，由于現(xiàn)在的黑衣大食依靠的是東伊朗呼羅珊的人馬，什葉派開(kāi)始嶄露頭角。

　　但這都不是最主要的。

　　襖教，誕生于公元前幾個(gè)世紀(jì)，是基督教誕生之前歐亞之間最重要的宗教，據(jù)說(shuō)是基督教、佛教的“母體”。

　　在襖教里，光明尊者與黑暗魔君一直長(zhǎng)期存在，整部襖教就是光明不斷戰(zhàn)勝黑暗的輪回，該輪回分為四個(gè)階段，一共一萬(wàn)兩千年，每三千年輪回一次，在此時(shí)的波斯，由于整個(gè)土地被阿拉伯人占據(jù)，又有新的、攻擊性極強(qiáng)的天方教駕到，對(duì)于襖教的教宗（光明使者）來(lái)說(shuō)意味著新的輪回開(kāi)始了。

　　他需要在民間找到一位襖教的忠誠(chéng)信徒作為他的代表去戰(zhàn)勝黑暗魔君在人間的代表，這個(gè)代表極有可能是黑衣大食，但也說(shuō)不準(zhǔn)。

　　如今，信奉襖教最多的地方還是在中亞，也就是昭武九姓之粟特地區(qū)，光明使者想要找到一個(gè)代表的話，便只能在這里找了，因?yàn)檠巯抡麄€(gè)大半個(gè)中亞、全部西亞、北非都被天方教占據(jù)了，你肯定找不出有實(shí)力的信徒。

　　而襖教的改進(jìn)版摩尼教此時(shí)似乎找到了一個(gè)偉大的載體——回鶻汗國(guó)。

　　至于景教，此時(shí)在中亞、西亞、大唐廣為傳播，但與其它幾種宗教相比畢竟式微，這些人大多掩藏了自己的身份，十分神秘。

　　而對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，實(shí)際上都是儒釋道三位一體的人物，比起基督教的強(qiáng)捏合在一起的三位一體可是要高明多了。

　　筆者同意某教授的看法，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，用佛教來(lái)對(duì)付自己的內(nèi)心，用儒教來(lái)處理與其他人的關(guān)系，用道教來(lái)處理與自然的關(guān)系。

　　三位一體，郁郁乎壯哉！

　　但這也讓中國(guó)人成為了“內(nèi)向型”的人，他們幾乎沒(méi)有擴(kuò)張性，擴(kuò)展到安西，那是因?yàn)橐獱恐谱畲蟮膶?duì)手，對(duì)于漢代來(lái)說(shuō)，那是匈奴，對(duì)于唐代來(lái)說(shuō)，先是突厥，后是吐蕃。

　　這就看出來(lái)武則天的小格局了，她完全看不出來(lái)安西四鎮(zhèn)對(duì)強(qiáng)大吐蕃的牽制作用，她看到的只是“不能讓太宗開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)從她手里中斷”，實(shí)際上，安西四鎮(zhèn)就像明末的東江鎮(zhèn)，甚至作用還更大。

　　這里又要提一個(gè)人物，李泌。

　　此人此時(shí)的年紀(jì)與主角仿佛，說(shuō)起來(lái)，此時(shí)的東羅馬帝國(guó)皇帝君士坦丁五世、黑衣大食哈里發(fā)曼蘇爾、主角以及李泌年紀(jì)都差不多，還真是風(fēng)云際會(huì)。

　　李泌，與白衣的身份侍奉過(guò)李亨、李豫、李適三代君王，在歷史上實(shí)屬罕見(jiàn)，這還不算，他首先提出“穩(wěn)固安西”，“聯(lián)絡(luò)大食、南詔以共同對(duì)付吐蕃”的大戰(zhàn)略。

　　記住，此時(shí)的李泌竟然知道了吐蕃的疆域已經(jīng)擴(kuò)張到了喜馬拉雅山脈以南的廣大地區(qū)，還有占據(jù)更加廣袤領(lǐng)土的黑衣大食，以及他那神出鬼沒(méi)周旋于三代君王之間的能力，讓筆者不得不懷疑他是一個(gè)穿越者。

　　他以隱士身份出現(xiàn)，代表著中土的“道家”。

　　作為主角，自然是天然的有著加強(qiáng)版理念的三位一體信念持有者。

　　桃花石，在漢代的史籍里就出現(xiàn)了，在羅馬帝國(guó)的眼里，桃花石以及相應(yīng)的音譯都是中國(guó)的代表，有人說(shuō)他是“拓跋氏”，有人說(shuō)他是“大秦”，也有人說(shuō)到他是“通古斯”（原始斯拉夫人對(duì)東歐森林里的帶著東方面孔的部族的稱(chēng)呼，后來(lái)傳到羅馬帝國(guó)）。

　　筆者認(rèn)同“大秦”的說(shuō)法，先秦時(shí)代，大月氏就居住在河西走廊一帶，必定與秦國(guó)有接觸，后來(lái)，其遷到中亞一帶后估計(jì)將“大秦”傳到了歐洲一帶。

　　唐太宗、唐高宗時(shí)代的大唐與一統(tǒng)六國(guó)時(shí)期的大秦確實(shí)很像，對(duì)各路人才的兼收并蓄，完整的軍功制，等等。

　　唐太宗時(shí)代是中國(guó)最好的幾個(gè)時(shí)代之一，其人本身能力超強(qiáng)，胸懷寬廣，善于體恤臣民，筆者以為這樣的領(lǐng)袖才是中國(guó)領(lǐng)袖的代表，才是桃花石的代表。

　　主角，自然想成為他那樣的人物，甚至超出其上。

　　當(dāng)然了，最好的一人還是后代某人，此處就不贅述了。

　　上面說(shuō)到，中國(guó)人的三位一體是最好的，就是缺乏開(kāi)拓精神，就算拿下安西之地，也是為了牽制，并沒(méi)有作為中華人根本之地的想法。

　　但朝代的興旺更替是不以中國(guó)人的意志為轉(zhuǎn)移的，這個(gè)情況后世某偉人想到過(guò)，并采取了一系列的措施，結(jié)果自然失敗了。

　　他的境界太高，身邊的人又跟不上他的步伐，或者又各有私心。

　　實(shí)際上，筆者一直以為，在工業(yè)時(shí)代以前，由于糧食產(chǎn)量的天花板約束（核心是育種，只能是工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物），在地球上人口還不多的時(shí)候盡可能占據(jù)更多的地方才是解決的根本之道。

　　這便是主角一直以來(lái)，包括在上本書(shū)里做的。

　　疆域、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教/武術(shù)、陰謀、部族，本書(shū)的展開(kāi)將比冰封帝國(guó)更加精彩，趕緊收藏吧。