第115章西方佛教

　　量劫過(guò)后，西方二圣直接對(duì)洪荒之中的所有生靈宣布道：“西方教從此解散，以后西方只有佛教。接引圣人為佛教教主阿彌陀佛。準(zhǔn)提同為佛教教主釋迦牟尼佛。

　　佛教建立在靈山。

　　世間萬(wàn)般皆苦，斬?cái)嗉t塵鎖世，唯有潛心修佛。方可早登極樂(lè)。”

　　西方二圣此話一出，其他四位天道圣人立馬炸鍋了。這兩人是要叛教啊。

　　三清與女?huà)z先后來(lái)到靈山質(zhì)問(wèn)二人。老子說(shuō)道：“你二人學(xué)習(xí)的都是正宗的玄門道法。之前建立的西方教。雖然是一些旁門左道。但我們并沒(méi)有說(shuō)什么。如今你們要另立山門。建立這什么佛教。那就需要給我們一個(gè)說(shuō)法！”

　　其他三人也是這個(gè)意思。

　　準(zhǔn)提說(shuō)道：“四位多慮了，我只是覺(jué)得八百旁門畢竟只是小道，所以將其融入到佛教之中。除了教義與原來(lái)不同了。修習(xí)的依舊是玄門道法?！?p>　　通天冷哼道：“說(shuō)的好聽(tīng)，整個(gè)佛教那里還有那一點(diǎn)像玄門正宗的樣子。完全和道教背道而馳?！?p>　　接引此時(shí)開(kāi)口了，只聽(tīng)他緩緩說(shuō)道：“萬(wàn)物由心生，亦由心止。佛本是道，道法自然。大道萬(wàn)千，殊途同歸?！?p>　　女?huà)z說(shuō)道：“強(qiáng)詞奪理。”

　　老子說(shuō)道：“這樣吧！留下道教傳承。我們便允許你佛教發(fā)展，不過(guò)之后佛教就是佛教，再與玄門無(wú)關(guān)?！?p>　　接引說(shuō)道：“好！一言為定?！比缓缶秃盟圃缫呀?jīng)準(zhǔn)備好了一般。接引與準(zhǔn)提一起以七寶菩提樹(shù)的根須為主體。孕育出了一個(gè)道人——須菩提。由于須菩提與準(zhǔn)提同根同源，所以學(xué)習(xí)準(zhǔn)提傳授的玄門道法都是一點(diǎn)就透，一學(xué)就會(huì)。不一會(huì)兒就接受完傳承。

　　隨后西方二圣與須菩提斬?cái)嗔艘磺幸蚬P(guān)系。徹底將須菩提與二人獨(dú)立分開(kāi)。隨后準(zhǔn)提將分寶崖取出。讓分寶崖飛出靈山。

　　分寶崖在西牛賀州的某一處停了下來(lái)。化作了一個(gè)洞天福地。那里便成為須菩提的洞府。

　　做完這一切后，四位圣人也識(shí)趣的離開(kāi)了。

　　須菩提祖師則開(kāi)始講道收徒。須菩提祖師認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈，所以任何生靈都可以拜他為師。

　　須菩提祖師收徒后，給弟子賜名時(shí)，是按照“廣大智慧真如性海穎悟圓覺(jué)”這十二個(gè)字賜名的。就是這賜名怎么都感覺(jué)與道教都有著不小的出入。

　　而且須菩提祖師不是只教授道法。佛教的打坐參禪亦有涉獵。

　　西方二圣沒(méi)有了其他四圣的阻攔，開(kāi)始完善佛教與佛教教義。

　　佛教保留西方教時(shí)期的佛教。將其稱為小乘佛教，小乘佛教有四個(gè)等級(jí)。也就是四種修行果位：有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。四種果位由低到高。

　　證須陀洹果者，永不墮三惡道，然而尚須於人、天中往返投生，漸漸修行至二果斯陀含、三果阿那含，七次往返後證四果阿羅漢，方斷盡見(jiàn)思煩惱而永脫輪回。

　　又建立大乘佛教。與小乘佛教修習(xí)自身不同。大乘佛教講究的是博愛(ài)眾生，眾人平等。應(yīng)該犧牲小我，普渡眾生。

　　大乘佛教更像是小乘佛教的進(jìn)階版。所以大乘佛教的入門要求便是證得羅漢果位。隨后普渡眾生。證得菩薩果位。最后領(lǐng)悟佛教真諦。證得佛位。

　　佛教等級(jí)劃分完畢，接下來(lái)就是補(bǔ)充教義。佛教認(rèn)為塵世之中萬(wàn)般皆苦。阿彌陀佛總結(jié)了人世間八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五陰熾盛苦。阿彌陀佛創(chuàng)造娑婆世界，世界之內(nèi)一切莫非是苦。

　　有婆娑世界自然也有極樂(lè)世界。阿彌陀佛與釋迦牟尼佛合力創(chuàng)造出了極樂(lè)世界。兩個(gè)世界就是在混沌之中開(kāi)辟的兩個(gè)空間。

　　極樂(lè)世界內(nèi)沒(méi)有三惡道，沒(méi)有婦女。極樂(lè)世界廣大無(wú)邊，以黃金為地，有宮殿樓閣、有色樹(shù)，樹(shù)現(xiàn)羅剎；有七寶池，池水是八功德水，池中有寶花；天上有珍禽，常做天樂(lè)。空中不時(shí)有天花飄落。

　　最后小乘佛教以十八羅漢為首。大乘佛教乃是大日如來(lái)佛主。