劉盈是將這作為一張牌來打的，如果有機會，自然有辦法通過韓王信下屬中的某些人，直接在匈奴內(nèi)部組織起漢人逃亡的大部隊，由漢軍自主選擇戰(zhàn)斗發(fā)生的時間地點。
問題是冒頓跑得太快，又把太多早知道不可靠的漢人丟下，導致劉盈現(xiàn)在倒是能較好地接收原有的牧民，卻不能維護好情報線路了。洗牌之后，伴隨著冒頓西遷中下層漢人的態(tài)度重新變得不明朗，而上層漢人一直以來都是首鼠兩端的。
劉盈還得忙著將北境熟悉農(nóng)耕的漢人大規(guī)模內(nèi)遷。漢化是生活方式和制度上的漢化，不是光靠漢人的遷徙就能完成的，如果是王朝末期人地矛盾尖銳的時候或許可以采用人口替代的手段。然而在這個王朝初期，如果過度依賴在草原上人口比例較少的漢人去統(tǒng)治的話，反而會進一步加強離心傾向。
帶英可是在殖民地反客為主這點上有著先進的經(jīng)驗，十三州的昂撒裔反倒是比起天主教徒更為反對英國的殖民統(tǒng)治，而作為殖民者的南非布爾人反而敲響了日不落帝國的喪鐘。而在中國的歷史上，同樣是胡化漢人成為了入侵中原的核心力量。
兩頭吃的原理其實挺簡單的，胡化漢人面臨較為嚴重的認知危機，同時中原王朝提供的新增生產(chǎn)力會自然而然地被認為是漢人應得的利益，而至于代價，則應當由被統(tǒng)治者胡人支出，且不能損害實際統(tǒng)治者自己的利益。這是個統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾導致的統(tǒng)治分離的問題，哪怕新中國都解決不了。
劉盈向草原游牧民族所能提供的生產(chǎn)力增量是極為巨大的，大規(guī)模的鐵器輸入，架空式的鐵皮煤爐可以極高提高燃料的燃燒效率，輸入的蜂窩煤降低了本就稀缺的草木損耗，鋼套管打井方法可以抽取地下水應付較為常規(guī)的旱災，不過劉盈并不打算過于擴散這項技術，蒙古高原的生態(tài)恢復能力太過脆弱，蒙古國自蘇聯(lián)解體之后不到三十年就把生態(tài)玩崩了，內(nèi)蒙古也經(jīng)歷了長期的荒漠化治理過程。而劉盈把生產(chǎn)力水平拉到二十一世紀有資格反饋生態(tài)的新中國的水平，怎么說也得起碼一百年吧，亂玩那是自找在西安吃沙子。
而在牧業(yè)本身，逐漸廉價化的抗生素和多種成品藥不僅能救治處于傷病中的人，也能提高牲畜的存活率，畜力打草機積累過冬草料的效率也遠超人力。當然這會合并許多其他問題，自然形成的草原商道承載力不足以完成工業(yè)輸出，而如果各部落聚居在劉盈修筑的馳道北延線附近毫無疑問會導致集中放牧引起的沙漠化，這就要靠繼續(xù)加大力度修建道路以及人為調(diào)控工業(yè)品輸出價格和流通方式來解決。
這個過程并不能太依賴漢人，劉盈的手段是相當傳統(tǒng)的改土歸流，即大量收納塞外百族子弟進行集中漢語教育和培養(yǎng)，再定向返送回去組織提高游牧部落的生產(chǎn)力，結合商品輸出和文化侵略。漢人的優(yōu)勢是實用主義，劣勢同樣是太過實際。很難找到天主教傳教士這種至少是沒有本人利益追求的文化侵略者，放任漢人去執(zhí)行這個任務，只會造就一批依靠壟斷地位將自己上升為統(tǒng)治階級的野心家，對內(nèi)壓迫游牧民族，對外裝裱成游牧民族的唯一利益代言人，漢化這種事，最好是生活上的，而不是瞎搞什么血統(tǒng)論，要用現(xiàn)代化的優(yōu)勢誘使著各民族主動做出改變來靠攏。
好在伴隨著冒頓軍事上的退縮，塞外民族的控制力也在迅速下降，劉盈可以方便組織起回歸者并在內(nèi)地置地，對外輸出佐貳官吏輔助原本部落的小王貴族來適應封貢互市的新生活。
對于舊統(tǒng)治階級，劉盈打算玩弄的就是清朝那一套，就像他已經(jīng)對著漢朝勛貴們搞出的那一套，利用中原的繁華誘使貴族們內(nèi)遷，將外藩爵位轉化為實實在在的利益，而沉迷于中原繁華的貴族必然會追求享樂以求匹配自己的身份地位，從而加大剝削的效率。
這有點類似于清末的在鄉(xiāng)地主轉化為城居地主，但更像的是日本德川幕府時期在鄉(xiāng)武士與城居武士的關系，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，然而其轉化型的表現(xiàn)卻體現(xiàn)為社會暴力組織的關系。名義上武士作為軍事政治合一的統(tǒng)治階級，理應居住在鄉(xiāng)間領地對農(nóng)民進行治理和征收賦稅，實際上人都有對美好生活的向往，大城市便利的服務業(yè)導致大量武士脫離自己的封地居住在城下町，憑借著征收貢賦的強制力造就了城市的繁榮。
代價就是理論上應當作為軍隊士官，軍事貴族的武士，控制力崩潰了。在鄉(xiāng)武士如果講道理，能夠調(diào)節(jié)農(nóng)民間的，農(nóng)民與政權間的相互矛盾則可以有效延續(xù)統(tǒng)治，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，就算武士不講道理，至少時時刻刻亮在面前的刀子會教會農(nóng)民民不與官斗，偏偏幕府晚期實際上形成的是權力真空。
當然清朝有清朝的問題，將蒙古貴族恩養(yǎng)起來，割裂了蒙古上層貴族與底層的聯(lián)系之后雖然減少了叛亂的發(fā)生，但同時也導致對清政權，或者說中央政權，具有相當向心力的貴族在面臨國家分裂的當口喪失了對底層牧民的控制力。
劉盈的做法混合了清朝的許多經(jīng)驗和新中國早年的實踐，在恩養(yǎng)起部落上層的同時嘗試著奪取基層控制權，然而又與兩者不同。沒辦法，劉盈倒是強力塑造出了大工業(yè)工人，可是得不到先鋒隊，至于用共產(chǎn)主義思想武裝的土改工作隊更不是他這個大地主大奴隸主的代言人皇帝所能染指的。
何況新中國的牧業(yè)公社制度也與農(nóng)業(yè)區(qū)完全不同，草原游牧民族之所以聚居成部落就是由于單個家庭對于草原上的災害并沒有什么抵御能力。