第26章：韓非子出山
既然選擇了秦國，那萬俟均接下來就要布局了。青丘閣密探早已遍布九州，各國都有萬俟均的勢力，這就是他這五年來所做的努力?？涩F(xiàn)在秦國需要一位真正能夠帶領他們走向輝煌的一個丞相，這個丞相不是張居正，也不是李斯。
“晚輩鬼谷第十二子萬俟均，求見韓非子！”
萬俟均歷時一個月，跋山涉水來到一處小山村。這里住著一位大才，乃是法家的代表人物韓非！他是商鞅的師兄，法家杰出的人才。如秦國想要強盛，就覺得離不開韓非的幫助。
法家學說的延續(xù)，也只能由他來完成。
門緩緩的打開，里面走出一位男子。一身白衣勝雪，俊秀的臉龐盡是清冷，略帶一些憔悴，整個人猶如高高在上的皎月，令人不由的產(chǎn)生一絲敬畏。
“萬俟均，久仰?！表n非面無表情的說道。
“晚輩此次前來，有事相求?！比f俟均拱手作揖說道。
韓非做了一個請的姿勢，把三人迎進了自己的茅草屋。
“此次驅(qū)逐異族，閣下可謂是名震九州?！表n非夸獎道。
萬俟均一把火燒了異族十幾萬大軍的事情，早已傳遍各國，現(xiàn)在各國百姓茶余飯后的談資，除了呂布便是萬俟均了，這個后起之秀已然天下聞名。
“前輩謬贊，在下這次前來，是請求前輩出山相助的?！?p> 萬俟均開門見山，直奔主題。對于聰明人，還是直來直去的好。
“哈哈哈，你倒是不會拐彎抹角?！?p> “韓非子大名，如雷貫耳，在下身為晚輩，豈敢與前輩動心思？”萬俟均謙虛的說道。
韓非收起笑容，說道：“你若想讓我?guī)椭貒?，便離去吧。”
“敢問前輩，為何？”萬俟均問道。
“我?guī)煹芩涝诹饲貒?，你說為何？”韓非反問道。
萬俟均搖搖頭回答道：“韓非子此言差矣，俗話說士為知己者死。商君在秦國施行法家學說，并且取得了不朽的成績，而商君與秦國更是共存亡，此乃大義?！?p> “秦國新王登基，雖只是黃口小兒，但也立下誓言，商君已故，但商君之法不可廢！秦國如此推崇法家學說，試問前輩，有哪一國可以如此？”
韓非沉默了，他自然是知道商鞅在秦國的所作所為。只不過商鞅已死，秦國重立，韓非認為秦國定然不會再遵循以法治國。但他萬萬沒有想到，秦國一個十一歲的國君，竟然有如此氣魄。
萬俟均又把秦國一系列的新政，全都讓韓非過目?？吹竭@些新政以后，韓非徹底被折服了。
“這些都是何人所作？”韓非吃驚的問道。
萬俟均笑道：“不才，這些都是在下所作?！?p> 韓非子渾身一怔，此子看上去還未滿二十歲，竟然有此等經(jīng)天緯地之才！尤是這三公九部的制度，簡直與法家學說不謀而合。按部就班，有法可依，有法必依！
韓非起身作揖，竟然向萬俟均行禮。
萬俟均連忙還禮說道：“在下是晚輩，如何擔得起前輩大禮?！?p> 韓非卻說道：“天下學說，達者為師，非，受教了。”
“前輩過譽了，丞相主管刑部、禮部、吏部。而如何建立制度法律，在下卻不可完成，所以還請前輩務必出山相助?！?p> 這就好比萬俟均起草了一個大綱，而其中細節(jié)的完善他卻不行。這種事情只能找專業(yè)的人來做，而這個人就是韓非子！
看到秦國施行如此制度，韓非已經(jīng)動搖。如果一旦落實的話，那自己在秦國必定能夠施展所長。
“既然人如此，那在下恭敬不如從命！”
萬俟均大喜，能夠說服韓非子出山，秦國有望！
“在下有一事不明，閣下能否為我解惑？”韓非子突然問道平。
“前輩但問無妨?！?p> “閣下為秦國所謀居功甚偉，為何自己不領丞相之位？”韓非子問道。
萬俟均笑道：“一來，我這個人天性散漫，受不了這拘束。二來丞相之位，有能者居之，晚輩對自己的能力還是有自知之明的?！?p> 韓非子無奈的搖搖頭，此子有經(jīng)天緯地之才，可無奈太過散漫。鬼谷弟子果真名不虛傳。
到目前為止，從鬼谷走出來的弟子，全部赫赫有名。大弟子孫臏，為明國開疆拓土。二弟子張儀，為秦國連橫建交。三弟子龐涓，為宋國清除內(nèi)亂。五弟子張良、七弟子韓信與蕭何并稱大漢三杰。到現(xiàn)在的十二弟子萬俟均，更是火燒異族名震天下。
“三日后我便啟程與你一同前往秦國?！表n非子說道。
“晚輩需回一趟鬼谷，請我那四師兄蘇秦出山！”
韓非子思忖片刻說道：“既然日次，我與你一同前往鬼谷，拜見一下王老?！?p> 韓非子簡單收拾了一下行裝，便與萬俟均一同上路，前往鬼谷了。
這一路上，韓非子為萬俟均講解了許多，如法制如何完善，秦國接下來該如何施行新政。他們將要面臨的困難，等等等等。而在這個過程中，韓非子對萬俟均愈發(fā)的好奇，此子總能想出一些奇思妙想的主意。
而萬俟均也因為跟韓非子的相處，對法家越來越感興趣。不得不說，法家學說很是超前，更是影響了后世幾千年。
法家思想內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)較為完整，包括倫理思想，社會發(fā)展思想，政治思想以及法治思想等諸多方面。法家倫理思想。法家倫理思想指的是建立在人性觀基礎上的誠信觀和義利觀。
商君曾言：“民之生，度而取長稱而取重，權而索利。”簡單來說就是人的本性與生俱來，人的一生就是追逐名利的一生，人的所有行為都受制于好利的本性。這種人本性論應用在政治上就是追求爵位，經(jīng)濟上就是追求田宅。所以人生有好惡，故民可治也。人情者有好惡，故賞罰可用。
而韓非卻認為人的好利主要根源于人們的生存需要，他以為以腸胃為根本，不食則不能活。每個人都有欲利之心，人的任何行為都受好利的本性支配，即使是父子、君臣之間，也是計利而行的。韓非還未萬俟均舉出了社會上的溺嬰習俗，說明這一已經(jīng)演化為自私自利的思想。