李贄—自相沖突的哲學(xué)家（二）
李贄的政治主張是他最終不容于世的重要原因，他在主觀上支持張居正，認(rèn)為“為了多數(shù)人的幸福當(dāng)權(quán)者應(yīng)當(dāng)使用任何手段，即使因此而犧牲少數(shù)人的利益也是可以的”這里我們不討論李贄的哲學(xué)思想是否正確，也不討論這種思想與楊朱的分歧而是要著重討論這種思想是如何產(chǎn)生的，我們?cè)谏弦徽绿接戇^(guò)在李贄大半生中一直受到改造后的儒家道德影響，這種影響使得李贄產(chǎn)生一種受到壓迫的感覺(jué)，這種感覺(jué)對(duì)他的前期哲學(xué)思想產(chǎn)生了重要的影響：既然每個(gè)人都是受到功利化的道德綁架，那么不如把表面的裝飾去掉直現(xiàn)其本質(zhì)，把功利和真正的道德區(qū)分開(kāi)來(lái)，這樣就可以減少雙重性格的影響。
而在剃發(fā)為僧后李贄的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變他發(fā)現(xiàn)他雖然有了相較別人更多的獨(dú)立自己卻還是留戀于官位，他因此懷疑自己是否披著出世的外衣為入世所掩蓋，在李贄于耿定向關(guān)于儒家經(jīng)典的理解上體現(xiàn)的淋漓盡致，耿定向認(rèn)為的儒家本質(zhì)上是一種虛無(wú)主義，他認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都有屬于自己的理，同時(shí)夾雜著佛道兩家的觀點(diǎn)認(rèn)為最高的那個(gè)核心價(jià)值本質(zhì)上是無(wú)形的乃至不存在的，但這種觀點(diǎn)如果無(wú)法用最質(zhì)樸的語(yǔ)言向一個(gè)沒(méi)受過(guò)教育的人解釋清楚那么便不能成為至高的那個(gè)真理，這里的哲學(xué)觀點(diǎn)非常接近尼采和?？碌睦碚摚荷系垡阉?，人也死了。但這畢竟只有一點(diǎn)沾邊而已，在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有足夠的社會(huì)條件和理論基礎(chǔ)為耿定向提供，而相比較之下，李贄則通俗務(wù)實(shí)的多，李贄認(rèn)為“吃飯穿衣即是人倫物理”，在這里他不去討論那個(gè)形而上的問(wèn)題而是著眼于現(xiàn)實(shí)民眾，重視民眾的實(shí)際需求，從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)李贄通過(guò)肯定人民的需求間接肯定了人的價(jià)值，也從側(cè)面殺死了神。故而兩者一個(gè)認(rèn)為“人也死了，如同沙灘上的笑臉終將抹去”（這是?？碌睦碚摚栌脕?lái)形容耿定向的哲學(xué)思想）一個(gè)認(rèn)為“人還活著，并將能夠改變世界”。
這兩人關(guān)于人性善惡的爭(zhēng)執(zhí)也是一個(gè)繞不開(kāi)的話題，這個(gè)問(wèn)題在歷史上爭(zhēng)論不休在先秦儒家的幾位大家中孔子避而不談，孟子不愿談但提出人性向善，荀子提出人性有惡，先秦時(shí)期的儒家大師已經(jīng)對(duì)人性有了不同的間接，那么到了明朝中后期的李贄與耿定向便更會(huì)有不同的理解了，孔子說(shuō)“殺身成仁”又說(shuō)“己所不欲勿施于人”，這意味著仁是最容易也是最難獲得的東西，說(shuō)他容易是因?yàn)橐粋€(gè)人只要有志于仁那么就可以獲得仁，說(shuō)他困難是因?yàn)橄胍３秩时仨殨r(shí)刻提防不仁的念頭，而這連圣人都很難做到。至唐朝以后門(mén)閥士族的力量被逐漸削弱而士人逐漸崛起，先秦儒家的經(jīng)典為了適應(yīng)新時(shí)代的需求而被打上了各種注解，其中最出名的是南宋的朱熹和明代的王守仁，朱熹將先前的思想整合歸納提出“氣”“理”，每個(gè)人的品性不同是因?yàn)樗麄兊摹皻狻辈煌?，?dāng)人欲掩蓋天理時(shí)便需要通過(guò)“格物”來(lái)消除并恢復(fù)天理，這種方法可以說(shuō)忽略了每個(gè)人的先天不同而把人置于一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的格式下，通過(guò)類比來(lái)高度概括，選擇有利自己的理論而無(wú)視其存在的問(wèn)題，因此朱熹的治學(xué)方法被認(rèn)為是“支離”（書(shū)257），因此為了避免這種支離便通過(guò)自己的心理為結(jié)構(gòu)宇宙的工具，將宇宙的自然法則與社會(huì)倫理道德合為一體達(dá)到一種“將發(fā)于未發(fā)之際”，這便是心學(xué)而這種學(xué)說(shuō)由于每個(gè)人對(duì)事物的理解不同便會(huì)有不同的解釋，人人按照自己的理解去世界那么我們很難用一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范，這對(duì)于我們的統(tǒng)治階級(jí)是一個(gè)很危險(xiǎn)的信號(hào)，因此李贄的著作按照這種方式解釋著作后晚年被“蠱惑民眾”的罪名逮捕，這并不是李贄的學(xué)說(shuō)有什么問(wèn)題，也無(wú)關(guān)乎個(gè)人道德素質(zhì)，而是李贄通過(guò)這一種方式破壞了我們這個(gè)帝國(guó)幾千年來(lái)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。
李贄繼承了王學(xué)并按照自己的理解重新結(jié)構(gòu)了王學(xué)，這使得當(dāng)時(shí)的士人達(dá)到了一種未信先橫的狀態(tài)，每個(gè)人的解釋既然都不同，那么他的存在豈不是鼓勵(lì)個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)而反對(duì)一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，如果是這樣那么我們的政府便沒(méi)有了存在的必要。李贄在這里表現(xiàn)出了他矛盾的一面，他既認(rèn)為“至善至美于心中而無(wú)所外求”又認(rèn)為“吃飯穿衣即是人倫物理”，一半唯心一半唯物，這使得李贄思想前后不一，那么既然至善至美于心中，便只需尋求內(nèi)心便可，但人畢竟是社會(huì)的存在物，不可能脫離社會(huì)而單獨(dú)存在，于是便要吃飯穿衣即是人倫物理，在這里，李贄思想發(fā)生第三次轉(zhuǎn)變?yōu)槊撎撓驅(qū)崳ㄟ@個(gè)觀點(diǎn)有爭(zhēng)議，有時(shí)間談?wù)勎覀€(gè)人的看法）這在他評(píng)論歷史方面有直接體現(xiàn)，他認(rèn)為歷史循環(huán)無(wú)法避免，盛極而衰，否極泰來(lái)幾乎是每個(gè)朝代都會(huì)經(jīng)歷的事，既然如此便不需要去找什么解決辦法因?yàn)椴淮嬖冢瑫r(shí)他又承認(rèn)客觀的真實(shí)性，認(rèn)為人的主觀不能決定歷史，這幾乎是完全的相反的兩個(gè)觀點(diǎn)更體現(xiàn)了李贄的矛盾。在評(píng)論本朝歷史時(shí)他認(rèn)為張居正是最好的政治家，因?yàn)樗転榱藝?guó)家利益而不惜得罪整個(gè)文官集團(tuán)，而對(duì)于海瑞，他認(rèn)為其只能作為裝飾而不能成為支撐國(guó)家的棟梁。
李贄的哲學(xué)從某種程度上沖擊了國(guó)家統(tǒng)治的文化需求，我們國(guó)家從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是由千萬(wàn)不讀書(shū)文化素質(zhì)低的農(nóng)民構(gòu)成的，對(duì)于這些人便要用儒家的仁來(lái)管理從而使得整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定，李贄卻反其道而行之，主張通過(guò)解釋自己的內(nèi)心來(lái)解釋世界，這無(wú)疑是一種類似“無(wú)政府主義傾向”同時(shí)由于李贄自身的矛盾，他對(duì)這種方法也是將信將疑，因此李贄死了，與其說(shuō)李贄死于剃刀，不如說(shuō)李贄死于內(nèi)心的迷茫。