第十六章 佛門的極限挑戰(zhàn)

　　如果不是寺院內(nèi)其他僧人介紹，真不知道眼前這位就是佛教界最著名的推崇般舟三昧的慈航法師，據(jù)說這位法師已經(jīng)修習(xí)過三次90天的波舟三昧，經(jīng)過三次的修習(xí)，親證十方現(xiàn)在佛悉在前立定，這需要無比的虔誠、莫大的勇氣、堅韌的毅力方能完成，普通人一天一夜可能都堅持不下來。

　　般舟一詞來源于梵語，漢譯佛立，所以般舟三昧也稱佛立三昧，此念佛法門，不坐，不臥，不眠，不休，常行，故又稱常行三昧。此法出自《般舟三昧經(jīng)》，此經(jīng)又名《十方現(xiàn)在佛悉在前立定經(jīng)》，是支婁迦讖于東漢靈帝光和二年(公元179年)譯出，全經(jīng)三卷，共分十六品，內(nèi)容是佛陀應(yīng)賢護菩薩之請而所說法。此經(jīng)是現(xiàn)存大乘經(jīng)典中最早的經(jīng)典，也是凈土經(jīng)典的先驅(qū)，甚至古有大德認為此經(jīng)是《佛說阿彌陀經(jīng)》的最早文獻。

　　最早倡導(dǎo)此法并定為常課的是廬山東林寺的凈宗初祖慧遠大師，其后對般舟三昧予以發(fā)揚和光大的是天臺宗智者大師，大師亦常修此法，并對《般舟三昧經(jīng)》加以注疏，編成《般舟三昧行法》，開演常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧和非行非坐三昧等行法。

　　其后，凈宗二祖善導(dǎo)大師依凈土經(jīng)典作《般舟贊》，明示般舟三昧行道往生的方法。三祖承遠大師居衡山常行般舟三昧，后來唐代宗賜其居名“般舟道場”。師承三祖的四祖法照大師和以“慈愍派”著稱的慧日大師等相繼發(fā)揚這一修定行法。唐道宣律師居長安白泉寺時，常修般舟三味，時感天人送供，此定意法遂普遍盛行于我國，并由我國東傳日本。

　　佛祖是夜睹明星而徹悟，繞行菩提樹七天七夜而圓滿成佛，這里的七天七夜繞行菩提樹就是后人所說的行般舟。

　　修行般舟三昧的道場，在一個大廳中，四個角都有根柱子，用一根粗繩子綁在柱子上，依次遷到每根柱子上，環(huán)繞四根柱子一周。這繩子是拉直的，把整個禪堂圍起來。修“般舟三昧”的行者就抓住繩子，一天到晚念“南無阿彌陀佛”，不能坐下，更不能躺下。即便上廁所、吃飯、睡覺都是站著的，一共九十天，非常不容易。

　　般舟行法看似簡單易行，但需要專業(yè)師父的指導(dǎo)和護法的護持。沒有專業(yè)的師父講解并且護法的話，想憑自己的毅力蠻干，是很難過三關(guān)（痛苦關(guān)，昏沉關(guān)和境界關(guān)）的，并且會有危險。

　　般舟三昧是動中求靜的一種修定方法，其實就是經(jīng)行的一種特殊方式，也可以說是經(jīng)行的一種密集修煉，用現(xiàn)代的話講也就是強化訓(xùn)練。

　　所以般舟三昧被稱作是佛門的極限挑戰(zhàn)。

　　在開慧法師的弘揚下，越來越多的僧人開始修習(xí)這一佛門極限挑戰(zhàn)，正準備開啟第四次波舟三昧，卻突然招此變故。

　　這個彌陀臺，歷代數(shù)不清的祖師大德曾在這里行般舟三昧，以致于這個地方有種特殊的氣場一般，在行持過程中堅持不下來的時候，一想到這個地方曾經(jīng)無數(shù)前輩信仰并實踐著這個法門，就會給你帶來堅持下去的無窮動力。

　　某種意義上，彌陀臺是波舟三昧法門的象征。

　　也正因為如此，才使得開慧法師黯然神傷。