第七章 一統(tǒng)越國(guó) 第十八節(jié) 魔由心生
“噢。動(dòng)作很大？我略有耳聞，沒(méi)想到動(dòng)作會(huì)如此之大！那，那各峰不服咋辦？”
“以現(xiàn)在之局面，應(yīng)該出不了什么大紕漏。呵呵，還有我呢！他們不是怕我，是怕我召喚出仙祖出來(lái)??！這也是楊宗主敢下決定的依托?！?p> “對(duì)，對(duì)！有仙祖鎮(zhèn)場(chǎng)子，他們是不敢翻天的。那，宗內(nèi)要作大的調(diào)整，我峰這些弟子剛開(kāi)始形成了好的修煉范圍，以后不就可惜了。我看，少主，給他們傳授一下修行心得吧！”
“我也有此意，那五日后，我來(lái)講講。這幾日，我先去子母峰。”
“好，那我就安排?！?p> 韓鳴去了子母峰，他想煉化太陽(yáng)精火。
五日后，韓鳴卯時(shí)來(lái)到火神閣，火神閣外廣場(chǎng)上已經(jīng)有了些弟子。這些來(lái)早的弟子，就是為了占一個(gè)好位子。
旦時(shí)，來(lái)到孫云逸給他搭建的高臺(tái)。
他盤(pán)膝而坐，俯視廣場(chǎng)。
廣場(chǎng)上黑壓壓盤(pán)膝而坐的約有三千人，男男女女，以年輕為主，鮮有中年人，其中不光有火云峰弟子還有其他峰弟子。
韓鳴說(shuō)道：“修行初期以打坐為主，吸納靈氣，靜修煉體。修行后期以頓悟?yàn)橹?，大道三千，悟道其一，可升仙。道修悟道成仙，魔修悟道亦成仙。我之修行時(shí)間并不長(zhǎng)久人生所見(jiàn)得并不比你們多。今日所說(shuō)，乃我所知見(jiàn)聞，及身體力行之感悟。境界是給沒(méi)有戰(zhàn)力的修士證明戰(zhàn)力的憑證，這只是自家給自家的慰藉。我們修士修行一生，不可能沒(méi)有爭(zhēng)斗。爭(zhēng)斗往往是你打破瓶頸，沖破桎梏，挑戰(zhàn)極限的最佳手段之一。爭(zhēng)斗面臨生死，使用法寶，動(dòng)用神通，有招使去，沒(méi)招去死，都是命懸一線，往往被逼到絕境人的潛能才爆發(fā)出來(lái)達(dá)到極限。當(dāng)然，不是回回都要如此，萬(wàn)一遇到強(qiáng)者認(rèn)為你屬于不開(kāi)眼的那類(lèi)，把小命丟了，還想突破，只能投胎轉(zhuǎn)世下輩子嘍！還有我們有些修士，沒(méi)有什么本事，話多，汗多，屎尿多，牛皮多，面對(duì)挑戰(zhàn)動(dòng)不動(dòng)腳底抹油?！?p> 臺(tái)下發(fā)出一片哄笑聲。
“你雖修行路上能走一程，但要走的更遠(yuǎn)，是根本不可能的。有些時(shí)刻面對(duì)困境絕境縱然一死又如何，大不了輪回路找機(jī)緣。在座諸位都是筑基或練氣修為，我講心魔出自入門(mén)修行時(shí)是對(duì)自己要求不高造成的，不知你們是否認(rèn)同。就此我細(xì)說(shuō)一二，有不對(duì)之處，聽(tīng)之過(guò)之莫記心中，此乃其一。其二，我本身修為不高。我所說(shuō)我所想之未來(lái)，憑空想象。但誰(shuí)都想打破肉身枷鎖，修得天道，遨游天外，有愿景才有動(dòng)力才有憧憬。”
韓鳴看著臺(tái)下，尤其是離臺(tái)近的很多火云峰弟子都手拿玉簡(jiǎn)，將他所講刻入其內(nèi)。他，稍停一息后，娓娓道來(lái)。
我們修真界煉丹養(yǎng)道，形成了一整套的修行之術(shù)。以人體的精氣神作為修煉對(duì)象，術(shù)法中強(qiáng)調(diào)先天的精氣神。
在通過(guò)長(zhǎng)年苦修靜修，能使精返為氣，氣煉為神，神還為虛。闖過(guò)這三關(guān)，修煉成“三花聚頂”，就是大家所知的練氣階段。
這也是我們修行最初入門(mén)的門(mén)檻和基礎(chǔ)，此間有一個(gè)環(huán)節(jié)往往被人忽視。因?yàn)樵胶?jiǎn)單越容易被大家就越忽視。
我先講講先煉精化氣。
為什么修行年紀(jì)十歲左右最好？幼時(shí)心性不定，成年后物欲耗損，氣血到頂后衰退再難上一層。
先天之精已不足，必須用先天元?dú)鉁仞B(yǎng)，使之充實(shí)起來(lái)，重返先天精氣。由于要使內(nèi)氣沿督、任兩脈的經(jīng)絡(luò)路線在人體內(nèi)作周流運(yùn)行，故稱(chēng)小周天。而煉精化氣要通過(guò)奇經(jīng)八脈，后者為大周天。
修行時(shí)要六步驟，即煉己、調(diào)藥、產(chǎn)藥、采藥、封爐、煉藥。
擺好打坐吐納姿勢(shì)，排除雜念，讓形神安正，集中注意，即為“煉己”。然后一念歸中，凝神入氣穴，緩緩調(diào)息入細(xì)，引短令長(zhǎng)，以后天呼吸皆先天氣穴之丹田，這就是“調(diào)藥”。
由于神返身中氣自回，這時(shí)散失在外的氣，即得重返于氣穴，而當(dāng)靜極之時(shí)，正有動(dòng)機(jī)，于恍惚杳冥之中，覺(jué)丹田氣動(dòng)，這時(shí)是“產(chǎn)藥”。
氣機(jī)既已發(fā)動(dòng)，即為先天之精，運(yùn)用攝抵閉吸四字訣，以火逼金行，這就是“采藥”。
繼續(xù)用武火烹煉，就是“封爐”。而后使意氣相依，以意下引至尾閭，由尾閭，夾脊而上泥丸。此時(shí)進(jìn)陽(yáng)火，再使由泥丸而前至絳宮復(fù)歸于氣穴，行退陰符。這就是借后天呼吸之文火，以烹煉藥物，稱(chēng)之“煉藥”。
煉己是最基本的要求，最基本的功夫，也是整個(gè)大小周天過(guò)程中不可須庾或離的修煉。
要排除外界的聯(lián)系與愛(ài)好，集中注意，排除雜念，心無(wú)旁貸，要一心一意下苦功夫修行。
若心猿意馬，心神不定，很難入定打坐吐納。這會(huì)導(dǎo)致吐納效果，影響修為快慢。
雖是簡(jiǎn)單，但初期都是很難做到。
排除雜念，集中注意，要自己明白其重要性，關(guān)鍵是要排除雜念。我們初入門(mén)修行個(gè)個(gè)都做不到心靜無(wú)物，即使修行多年，心性不靜者大有人在。
我們很多人認(rèn)為這不要緊，修行時(shí)有些小思緒不要緊無(wú)所謂，對(duì)未來(lái)大道不影響，其實(shí)這是心智不堅(jiān)導(dǎo)致。
若有修行前輩肯定會(huì)講，嚴(yán)厲要求你心無(wú)旁騖心若止水，還讓你總得有一個(gè)東西去代替心不靜志不堅(jiān)的壞習(xí)慣。因?yàn)槿顺ｉ_(kāi)小差，寂靜中更容易胡思亂想。
一般可選用“凝神入氣穴”，就是注意下丹田，這實(shí)際上已是第二步調(diào)藥功夫，兩者是可以結(jié)合起來(lái)的。
還有一種最笨的辦法就是“寄心于息”，就是注意呼吸，或用數(shù)息出或息入的方法。
從一至十，從十到百，攝心在數(shù)，勿令散亂。如心息相依，雜念不生，則止勿數(shù)，任其自然?；蛴寐?tīng)息法，是存心于聽(tīng)息，息之出入不可使用耳聞，聽(tīng)惟聽(tīng)其無(wú)聲，有聲即粗浮而不入細(xì)。當(dāng)耐心輕輕微微，越聽(tīng)越微，越微越細(xì)。
一般的煉己不純，是指雜念此起彼伏，排除不了，打坐吐納呼吸天地靈氣不穩(wěn)效果不好，會(huì)導(dǎo)致修為上沒(méi)什么進(jìn)步提升導(dǎo)致速度不快。
或者反因硬壓念頭，硬驅(qū)心猿，反至出現(xiàn)頭痛，頭暈等副作用，貽誤修行。看似小事，其實(shí)煉己不純，會(huì)導(dǎo)致以后“入魔”的關(guān)鍵原因所在。
這就是大偏差，前期看不明顯，往往被忽視，其實(shí)對(duì)以后修為提升副作用之大是毀天滅地的。如同小時(shí)學(xué)寫(xiě)字，字寫(xiě)不好，到大后想把字練好很難，即使認(rèn)真一筆一劃可字寫(xiě)的還是難看了呀！
所謂“心魔”，就是產(chǎn)生幻景。
當(dāng)然，這種魔主要在大周天過(guò)程中出現(xiàn)，但在小周中有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)。魔的情景是多樣化。實(shí)際心魔侵?jǐn)_，是自己平時(shí)看到的，聽(tīng)到的，想到的，甚至期望的事物。
初入門(mén)階段就或多或少在腦中浮現(xiàn)雜念，沒(méi)有能排除掉，到了修行晉階關(guān)鍵時(shí)刻如影隨形，反映出來(lái)，侵?jǐn)_心智。
所謂“入魔”，就是平時(shí)疏略的所謂雜念，幻化出這種種幻景信以為真，以致神昏錯(cuò)亂，躁狂瘋癲。
如何對(duì)待心魔？
一句話“見(jiàn)怪不怪，其怪自敗”。
凡有所象，皆是虛妄，乃自己心念所化。心若不動(dòng)，見(jiàn)如不見(jiàn)，自然消滅，無(wú)境無(wú)魔。
當(dāng)然，說(shuō)起容易做起難。
人心屬離卦，為火，火炎上而好飛，所以人心好動(dòng)。人心動(dòng)時(shí)多，東想西想，沒(méi)有清閑的時(shí)候。
只有降服人的后天之心，道心才能復(fù)活。
人的道心復(fù)活才能“為無(wú)為”，“無(wú)為”即無(wú)所作為。有為者動(dòng)，無(wú)為者靜。只動(dòng)不行，只靜也不行，動(dòng)靜結(jié)合才是清靜無(wú)為的大道。
人心者識(shí)神也，道心者元神也。修道之士，先降人心，可為無(wú)為大道。無(wú)為、無(wú)所作為，清靜無(wú)為大道。
必須心平氣和，精神專(zhuān)一，保養(yǎng)太和真氣。先降服人心，忘言守中，靜之又靜，虛極靜篤，始可得到清靜無(wú)為元始大道。動(dòng)不能常動(dòng)，靜不能常靜。
經(jīng)云：“清者濁之源，動(dòng)者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸”。所以清靜者，大道也。修道用功之人，常常清靜，使天地之正氣完全歸納于其身，久而久之，自然開(kāi)靈機(jī)、長(zhǎng)智慧。天地即我，我即天地。
經(jīng)云：“宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身”。這也就是“人能常清靜，天地悉皆歸”之意?；癁榍屐o，復(fù)還歸于元始祖炁。常清常靜，常清靜矣。
身在道中，道在身中。
在修行中是五陰皆空的過(guò)程中，在每一個(gè)破每一陰時(shí)都有十多種不一樣的魔出現(xiàn)，修行者在每個(gè)境界中必須端正數(shù)十種陰魔來(lái)避免自己入魔。