這樣的結(jié)果，讓所有人，都有些意外，第一個(gè)意外，就是。蕭家這次的參賽實(shí)力，明顯下降，第二，作為，被驅(qū)逐出境的吳家本宗，居然。有這些高手。第三，風(fēng)頭正盛的棋宗，居然，并沒有派出那可以秒殺天仙金仙的高手！這一切，都顯得有些怪異了！
“各位，今天的大比，就此結(jié)束。在這里，恭喜各位獲勝者，另外，失敗的同道，也不用。氣餒。修行一途，本就是無比的艱辛，也希望，未來，各位能在這一途走的更高，更遠(yuǎn)。另外，明天，將會(huì)展開，四十進(jìn)二十的比試，也將會(huì)更加的殘酷。所以，希望大家，今晚上，好好準(zhǔn)備。在這里，期待，各位。明天，更好的成績！明天的比賽時(shí)間，還是和今天一樣，希望各位不要遲到，好了，我現(xiàn)在，宣布，千鈞大比第二天，圓滿結(jié)束！各位，可以退場(chǎng)了！”
伴隨著，司儀的演講，各大家族，互相之間。也沒有什么交流，各自轉(zhuǎn)身騰身而起！
返回去的路上，柔兒。輕聲在吳崖耳邊說道！
“夫君！”
“怎么了！白天我就看你有話要問！”
“額，有這么明顯嗎？”
“嗯！”
“夫君，柔兒，就是想問問，這梼杌，究竟是什么，為什么這么厲害呢！”
“你說這個(gè)呀！”說著，吳崖，還撇了一眼。跟在李太白身后的梼杌！不由得一笑！
“哈哈哈，說道，這個(gè)，就不得不說一說，這太古四兇了，傳說之中！
四兇分別是饕餮、窮奇、梼杌、混沌。這路上無趣，我就給你們說一說！首先是饕餮。
饕餮是華夏古代神話傳說中的神獸，它最大特點(diǎn)就是能吃。它是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒有身體，因?yàn)樗艹?，以至于把自己的身體都吃掉了。它只有一個(gè)大頭和一個(gè)大嘴，十分貪吃，見到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撐死。它是貪欲的象征，所以常用來形容貪食或貪婪的人。
傳說軒轅黃帝大戰(zhàn)蚩尤，蚩尤被斬，其首落地化為饕餮?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》有云：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人?！边@里說的狍鸮即是指饕餮。
《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》中有云：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”
《辭?！分杏涊d：饕餮是“傳說中的貪食的惡獸。古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾?！?p> 《辭海》在解釋饕字說：饕即“貪，《漢書·禮樂志》：‘貪饕險(xiǎn)’顏師古注：‘貪甚曰饕。’特指貪食?！?p> 《神異經(jīng)·西南荒經(jīng)》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財(cái)而不用，善奪人谷物。強(qiáng)者奪老弱者，畏強(qiáng)而擊單，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，縉云氏之不才子也?！?p> 《左傳·文公十八年》云：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮?！薄渡癞惤?jīng)》所謂“《春秋》言”，即此。
《呂氏春秋·先識(shí)覽》：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽害及其身，以言報(bào)更也。”
宋羅泌《路史·蚩尤傳》注云：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅?！鞭衿渌f，殆亦饕餮。
《左傳》謂饕餮是“縉云氏不才子”，而《史記·五帝本紀(jì)》集解引賈玄曰：“縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當(dāng)黃帝時(shí)在縉云之官也。”蚩尤姜姓，亦為炎帝之苗裔《路史·蚩尤傳》，故蚩尤很可能即此縉云氏之“不才子”饕餮。又《山海經(jīng)·北次二經(jīng)》所記“狍”，郭璞注以為即《左傳》之饕餮。
《神魔志異*異獸篇》：神州極南有惡獸，四目黑皮，長頸四足，性兇悍，極貪吃。行進(jìn)迅疾若風(fēng)，為禍一方。
《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》中有云：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人?！?p> 一是饕餮是一種“惡獸”，而不是魚蛇蟒鱷，不屬于魚類或爬行類?！掇o海》中還有附有商周鼎上的饕餮紋。你只要看一看就可以認(rèn)出那個(gè)兇惡的猛獸像誰，非常像狼的正面像，也是圓眼吊睛，兇狠無比。
二是饕餮甚貪食。這個(gè)特征鮮明地指出了狼的特性?！皹O貪食”是草原狼的最突出的特性之一，咱倆養(yǎng)過狼，太知道狼的這個(gè)天性了，咱倆可以舉出無數(shù)個(gè)狼貪食的例子。天下再?zèng)]有比狼更貪食的動(dòng)物了。不信可以讓人去問老牧民，天下最“貪食的惡獸”是誰？回答肯定是狼。人所共知，“貪”就是狼性的代名詞。董仲舒說秦“以貪狼為俗”，也把貪與狼相并列。華夏人形容貪食總是用“狼吞虎咽”，而且還把狼排在虎之前，狼比虎更貪食。形容貪心都說“狼子野心”，不會(huì)說“虎子野心”。
由于饕餮具有“惡獸”和“甚貪食”這兩個(gè)狼的特征，而且饕餮紋又像狼。因此，傳說中的饕餮很可能就是狼，或是從狼演變而來的神獸。
三是饕餮成為商周鼎的主要紋飾，這就涉及到一系列的問題。寶鼎是華夏民族在青銅時(shí)代的立國之重器。在周朝，“一言九鼎”的“鼎”，是象征至高無上王權(quán)的神器和禮器，也是祭天祭祖的祭器，鼎在華夏先民心目中處于民族“圖騰柱”的地位。因此，只有屬于民族的圖騰才有資格登上如此崇高的地位，而被鐫刻鑄造在寶鼎重器之上。這一現(xiàn)象又反映出兩個(gè)問題：其一，到商周時(shí)，華夏族可能還仍然崇拜狼圖騰，至少是猛獸圖騰，炎帝黃帝族祖先的圖騰崇拜遺風(fēng)可能還繼續(xù)存在，而周朝時(shí)期的華夏族受狼圖騰的影響更深，因?yàn)?，周起源于西戎，而西戎大多是崇拜狼圖騰的游牧族。其二，當(dāng)時(shí)的“龍”可能還沒有被普遍接受，尚未真正成為華夏族的民族圖騰，否則，象征王權(quán)的寶鼎就一定會(huì)以龍作為主要紋飾。周鼎上的紋飾主要由饕餮紋和云紋所組成，以饕餮為中心，云紋環(huán)繞其周圍。顯然，饕餮神獸在天上，從云層里探出頭，俯看人間。它的身體則藏在云里，不知是否有蛇身或龍身，但是如果在饕餮腦袋后面續(xù)上龍身，那就與后來的標(biāo)準(zhǔn)龍相差不遠(yuǎn)了。所以，我認(rèn)為，在狼圖騰和龍圖騰之間可能還有一個(gè)饕餮圖騰的過渡階段。饕餮既有狼的性格，又有后來龍的猙獰面目。
獸面紋所指稱的神獸的真正名稱與原型早已沉埋在不可復(fù)現(xiàn)的年代之中，后人因其面相兇惡、神秘、恐怖，有些又口含人首，故賜名為饕餮。饕餮原是《左傳》中用來形容貪財(cái)貪食之不仁不義者。近世學(xué)者已指出把獸面紋命名為吃人的饕餮純是牽強(qiáng)附會(huì)，有悖于商周的社會(huì)文化狀況。
因?yàn)槊嫦鄡疵涂植?，又行饕餮惡名，此獸在中國文化與藝術(shù)演變中的蹤跡幾乎無從尋覓。西周中期，盛行了幾百年的動(dòng)物紋飾突然退出了青銅器裝飾主紋的領(lǐng)域。但是，與饕餮紋同時(shí)出現(xiàn)在青銅器上的幾種動(dòng)物紋樣，如龍、虎、鳳、龜?shù)龋谝院蟮奈幕葑冎?，都大量出現(xiàn)在官方與民間，成為華夏文化中最具盛名的吉祥物、藝術(shù)表現(xiàn)源源不絕的主題。特別是龍，在青銅器時(shí)代，多數(shù)也都擁有與饕餮紋相同的兇惡面孔。若論神秘、威武和地位，龍?jiān)谇嚆~時(shí)代遠(yuǎn)遜于饕餮。然而，龍后來卻登上了中國文化與政治象征的最高寶座，“饕餮”這一青銅時(shí)代的至尊，蹤影難尋了。
后來，饕餮變成了圖騰，刻于各種祭祀用的器皿之上?！秴问洗呵铩は茸R(shí)覽》有云：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽害及其身，以言報(bào)更也。”殷周時(shí)代鼎彝上?？痰木褪趋吟?，其腦袋猙獰，雙目炯炯，赫然有神，鼻梁凸出；