數(shù)日后，黃帝獨(dú)自乘著一輛由各種火的符號(hào)裝飾的戰(zhàn)車，馳向泰山。這輛巨大的戰(zhàn)車載著黃帝在泰山顛簸的小路上奔馳了五天。到第六天時(shí)，黃帝忽然發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)車前閃過一團(tuán)黑影子。這影子越來越大，越來越清晰，漸漸分出了頭頸與眉眼。它面朝戰(zhàn)車，向后飛行，背后的影子逐漸聚集過來，而正面的影子卻因?yàn)楸伙L(fēng)帶動(dòng)，逐漸消散。
盡管如此，黃帝還是很快分辨出了它的形象。這個(gè)形象黃帝相當(dāng)熟悉，此前，他曾經(jīng)統(tǒng)帥軍隊(duì)，與之戰(zhàn)斗，也曾經(jīng)下令在北方極端寒冷之地砍下他的頭顱，即使這樣寒風(fēng)依然無法立即封凍腔中的黑血，名為蚩的甲蟲因此爬滿了北方的國土。它是蚩尤。黃帝大驚失色，完全癱軟在戰(zhàn)車中。他看到蚩尤的影子被一股疾風(fēng)吹動(dòng)，快速地析出一部分，逐漸凝結(jié)成手臂伸向自己。黃帝不知道對(duì)方想干什么，哀叫著抬起手，用袖子遮住臉，試圖阻止蚩尤的襲擊。
沒人聽到黃帝的哀叫。因?yàn)檫@叫聲被另一陣尖銳的聲音掩蓋了。黃帝只覺得一陣紅光閃過，象群便得了命令一樣停下了沉重的腳步。國王放下袖子再看，黑色的影子已經(jīng)消散，遠(yuǎn)處，一只紅色的大鳥越飛越遠(yuǎn)。四周安靜了下來，連草葉生長、蚯蚓呢喃的聲音也聽不到。
多年以后，風(fēng)后才又向黃帝提起了那只紅色的鳥。他說，這只鳥名叫畢方，形態(tài)與鶴相似，習(xí)性也幾乎沒有區(qū)別，因此有時(shí)被誤認(rèn)為只有一條腿。畢方的羽毛是深淺不一的紅色，喙相當(dāng)寬大，黑色并帶有白色的花紋。正是這只鳥，將黃帝征討四方時(shí)殺死的敵軍封鎖在泰山之中。當(dāng)然，借助這只鳥也可以將那支亡魂組成的軍隊(duì)釋放出來。只是博學(xué)的風(fēng)后也并不知道方法罷了。從那以后，一共過了四千六百年，畢方再?zèng)]有在中原王國出現(xiàn)過。
在《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》中，有在章峨之山，有一種鳥，型狀如鶴，一足，有紅色的紋和白喙。就是叫做畢方。
《海外南經(jīng)》：“畢方鳥在東方，青水西，只有一只腳?！?p> 《淮南子·汜論訓(xùn)》中說，木生畢方。因而有說畢方是木精所變的，而形狀是鳥、一足、不食五谷。
在張衡《東京賦》中說：“畢方．．．老父神，如鳥，兩足一翼，常銜火在人家作怪災(zāi)也?！?p> 《韓非子·十過》中說：“昔者黃帝合鬼神于西秦山之上，駕象車而世訊畢方，畢方并害?！?p> 袁珂說畢方是鳳，鳳為太陽鳥，故見則其吧有訛火。
《淮南子．本經(jīng)訓(xùn)》：“堯之時(shí)．．．大風(fēng)為害，堯乃使羿．．．繳風(fēng)于青邱之澤?！贝箫L(fēng)即大鳳。
《淮南子》「木生畢方」是受五行思想的影響所致，意即木生火。因畢方為火
天地頌上古神獸畢方，贊頌天地云：初形神鳥，今人相法身。輔于黃帝，在于戰(zhàn)機(jī)。深修淺出，少出而寡行。畢方幸祈天顏，以吾無邊誓愿。天恩無上，賜吾機(jī)緣。天止于華宴，與諸神和悅。時(shí)感眾星依月，溫雅無邊。上蒼笑言：“謙卑之徳，不可不固。關(guān)羽今時(shí)，每每朝見于王，謙卑極德，至心無邊。羽前程無邊，不知羽是否有意替天分憂？諸神徳蓋乾坤，是否同愿？”是時(shí)流星灑無邊，落入眾神身。天降能量線，原來連永生。眾神歡笑聚，感天降祥恩。此后信息連，不離善乾坤。畢方叩拜蒼天！天言謙卑是徳，吾觀人間，功成名就之士，若身居高位，實(shí)難真正謙卑于心。做到者，稀也。今知上天好謙徳禮數(shù)，吾必用于心也。轉(zhuǎn)筆于后世。后世善男女，當(dāng)知天重德行至善，應(yīng)精修圣賢之德。
《西山經(jīng)》記載：“又西二百八十里，曰章莪之山，無草木，多瑤碧。所謂甚怪。有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文青質(zhì)而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見則其邑有訛火?！?p> 傳說中，哪個(gè)地方出現(xiàn)了不知緣由，莫名其妙燒起來的大火，就說明這里有畢方到訪了，畢方外形像鶴，卻只有一只腳，渾身覆蓋著青色的羽毛，嵌著紅色的花紋，嘴殼呈白色。每次鳴叫都像是在叫它自己的名字。
昔日黃帝在泰山聚集鬼神時(shí)，六條蛟龍為黃帝駕象車，而畢方就隨行在車旁，充當(dāng)護(hù)衛(wèi)，后也稱畢方為火神。
東漢張衡《東京賦》中說：“畢方...老父神，如鳥，兩足一翼，常銜火在人家作怪災(zāi)也?！?p> 這里的畢方不再是神鳥了，形象也有了變化，不再是單足，而是有著兩只腳一只翅膀，還經(jīng)常叼著火苗在人家家里搗亂，引起火災(zāi)。故而雖是火神人們更多不是敬重而是害怕，卻又無可奈何，幸而畢方得知人們的這種恐懼心理后不再搗亂了。
《淮南子·汜論訓(xùn)》中記載：“木生畢方?！币灿腥苏f畢方是木精所變的，這應(yīng)該是結(jié)合了中國的五行之說：金、木、水、火、土五種元素，五行相生相克，其中木生火，故認(rèn)為能引起訛火的畢方是木精所幻化而成的。
袁珂先生則認(rèn)為畢方是鳳，鳳為太陽鳥，故見其邑有訛火。畢方一詞應(yīng)是竹木燃燒時(shí)產(chǎn)生的“熚烞”音轉(zhuǎn)，而畢方也只是今天我們認(rèn)為的“火老鴉大火飛騰時(shí)的火苗”。
《淮南子·氾論訓(xùn)》：“叔孫敖三去令尹而無憂色，受罪祿不能累也；荊亻次非兩蛟夾繞其船而志不動(dòng)，怪物不能驚也。圣人心平志易，精神內(nèi)守，物莫足以惑之。夫醉者俯入城門，以為七尺之閨也；超江、淮，以為尋常之溝也；酒濁其神也。怯者夜見立表，以為鬼也；見寢石，以為虎也；懼掩其氣也。又況無天地之怪物乎？夫雌雄相接，陰陽相薄，羽者為雛，毛者為駒犢，柔者為皮肉，堅(jiān)者為齒角，人弗怪也。水生蠬蜄，山生金玉，人弗怪也。老槐生火，久血為磷，人弗怪也。山出梟陽，水生罔象，木生畢方，井生墳羊，人怪之，聞見鮮而識(shí)物淺也。天下之怪物，圣人之所獨(dú)見；利害之反覆，知者之所獨(dú)明達(dá)也；同異嫌疑者，世俗之所?；笠病！薄痘茨献印贰改旧叿健故鞘芪逍兴枷氲挠绊懰拢饧茨旧?。因畢方為火鳥故用畢方代火，非指畢方生于木。
而這畢方更是，被譽(yù)為太古十大神獸之一！也正是因?yàn)?，這個(gè)，我才，對(duì)這畢方，有著一些特殊的感覺罷了！”
吳崖帶著，一行幾個(gè)人，一邊向著前方而去，一邊，一對(duì)著幾個(gè)人，說道！只是，眼睛，卻一直就在，那四周的墻壁上，而是那墻壁上，隱隱有什么東西在上面！
“太古十大神獸那都是什么！夫君！
“這太古十大神獸啊。
這第一就是白澤，白澤是中國傳說中的一種動(dòng)物。常與麒麟或鳳凰等，視同為德行高的統(tǒng)治者治世的象征。昆侖山上著名的神獸，渾身雪白，能說人話，通萬物之情，很少出沒，除非當(dāng)時(shí)有圣人治理天下，才奉書而至。是可使人逢兇化吉的吉祥之獸。后世因?yàn)榘诐赡軌蜈吋軆?，常將它的形貌使用在物品之上?p> 此獸能言，達(dá)于萬物之情，故帝令圖寫之，以示天下，后用以為章服圖案。唐開元有白澤旗，是天子出行儀所用；明有白澤補(bǔ)，為貴戚之服飾。后世因?yàn)榘诐赡軌蜈吋軆?，常將它的形貌使用在物品之上，《通典》記帝王之旗就繪有白澤的形貌，被稱為白澤旗。
白澤知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驅(qū)除的方術(shù)，所以將畫有白澤的圖畫掛在墻上，或是貼在大門上用來辟邪驅(qū)鬼。寄托了漢族人民一種祛邪、避災(zāi)、祈福的美好愿望。
傳說白澤神獸是陜西西安戶縣鐘馗故里“唐·賜福鎮(zhèn)宅圣君”鐘馗的坐騎。鐘馗神獸的宋代石雕文物一對(duì)，現(xiàn)保存于陜西西安戶縣渼陂湖畔的《鐘馗傳》作者王九思的空翠堂別墅門前，據(jù)說是國內(nèi)唯一的一對(duì)白澤古石雕。”