啟統(tǒng)氏
【啟統(tǒng)氏，別無考，見獨起居舍人章衡運紹紀。若通載有之，而乃序之尊盧氏之后。觀衡自言歷觀四部古人圖箓，其亦有所取矣。嗚呼！治古盛德之君，未有聞焉者多矣，豈非地寧天澄、物無害生、萬庶涵泳春風之中，而不知所以為稱邪？草木以土為生，而不知土；魚鱉以水為命，而忘其水。是故圣人父母萬物，澤及天下，而不知其誰氏。上清玄格曰：大道似不肖，盛德若不足。韜光晦跡，自翳其身而人不知。其啟統(tǒng)氏之謂乎？】
【啟統(tǒng)氏，沒有其他可考證的，只見獨起居舍人章衡運紹紀。如果通載有之，然而卻把啟統(tǒng)氏排在尊盧氏之后?？凑潞庾约赫f，他遍觀四部古人圖箓，大概也是有所取舍吧。唉！古代的圣明君主，沒有聽說他們的人很多，難道不是因為地寧天澄、物無害生、百姓都沐浴在春風之中，而不知道應(yīng)該怎樣稱頌他們嗎？草木以土為生，卻并不知道土；魚鱉以水為命，卻忘記了水。因此，圣人像父母一樣養(yǎng)育萬物，恩澤遍及天下，而人們卻不知道他到底屬于誰。上清玄格說：大道似乎不像，盛德似乎不足。隱藏起光芒，隱藏起蹤跡，掩蓋自身的形跡而人們不知道。大概指的就是啟統(tǒng)氏吧？】
路史卷五
前紀五
因提紀
吉夷氏
吉夷氏，后有吉氏。
吉夷氏的后代，有以吉作為姓氏的。
幾遽氏
幾遽氏之在天下也，不治而不亂，狥耳目，內(nèi)通而外乎？不知其父，鶉居鷇飲而不求不譽。晝則旅行，夜乃類處。及其死也，槀舁風化而已。令之曰：知生之民。天下蓋不足治也。
幾遽氏天下，不用治理也不會混亂，它們只是順著自己的耳目感覺行事，心里想的是內(nèi)部的事物而與外部無關(guān)。它們不知道自己的父親是誰，像小鳥一樣居住，像小鳥一樣飲食，并不追求別人的贊譽。白天它們各自游玩，晚上才聚在一起。等到它們死了，只會被抬去野外，任其尸體風化罷了。只要讓百姓像遽氏鳥那樣生活，天下大概就很好治理了。
【天下莫難于無事，莫險于有為。然為治者多幸有為之成，而鮮知無事之為貴。夫以一體諏之，藥石具而無所用，用之曰安。至于天下，雖有圣智無所用之，謂平；及夫萬金之方、著千人之能，亦已幾矣。故善攝生者，無已急之功；而善治世者，無致平之效。彼幾遽氏之治，蓋以無事治者也。是以后世罕儷焉。】
天下的事情，沒有比無所事事更為困難的，也沒有比有所作為更為危險的。然而治理天下的人，卻大都企望有所作為而成功，而很少有人知道無所作為的可貴。拿一個人的身體來作比喻，如果各種藥物和石針都齊備而用不著，那么他的身體就是健康的。推而廣之，治理天下，即使具有圣人的智慧和才能，也無處可用，那么天下就是太平的。至于萬全的方案，和眾人的才能，也就幾乎用不上了。所以，善于養(yǎng)生的人，不追求什么特效的辦法；而善于治理天下的人，也不追求什么特別顯著的政績。那善于治國的幾遽氏，就是屬于無所作為而治理天下的人。因此，后世很少能和他相等的。
狶韋氏
【昔莊周吁道之大，神鬼帝生天生地，可傳而不可受，可得而不可見。而首言狶韋氏得之，以擎天地；伏羲氏得之，以襲氣母。此所謂神帝也。傳者謂是。文字之前，帝者之號得道，以馭群品、提挈兩儀者也。仲尼曰：『狶韋氏之囿，黃帝氏之圃，有虞氏之宮，湯武之室?！辉秽?、曰圃、曰宮、曰室，謫世簿也，是則黃帝氏之前矣。而或者疑即商之豕韋。夫所謂挈天地者，豈區(qū)區(qū)伯據(jù)之雄所能克哉？且昔夫子嘗問于太史大，考陌常褰若狶韋矣，豈亦商之豕韋哉？今丹壺書『繼諸幾遽氏之后四世』，則古固有同名而同氏者，豈得謂其有一而廢一哉？】
從前莊周贊嘆道術(shù)的偉大，說神鬼、天帝、地母都由此產(chǎn)生，道術(shù)可以傳布卻不能接受，可以心得卻不能目見。而首先談到狶韋氏得到道術(shù)，用來支撐天地；伏羲氏得到道術(shù)，用來順應(yīng)元氣。這就是所說的神帝。傳布道術(shù)的人是這樣說的。文字產(chǎn)生之前，帝者的稱號是得道的人，用來駕御萬物、提挈天地陰陽的人?？鬃诱f：狶韋氏的苑囿，黃帝氏的果園，有虞氏的宮殿，商湯、周武王的房屋。說到苑囿、果園、宮殿、房屋，是謫降人世者的名籍，這就在黃帝氏之前了?？墒怯械娜诉€懷疑這就是商的豕韋國。那么所謂提挈天地的人，難道是區(qū)區(qū)稱霸一方的雄主所能勝任的嗎？而且從前孔子曾向太史大詢問，考察陌常這個人好像就是狶韋氏了，難道也是商的豕韋國嗎？現(xiàn)在丹壺書上寫著繼諸幾遽氏之后四世，那么古代本來就有同名而同氏的人，難道能說有一個就廢去另一個嗎？
有巢氏
太古之民，穴居而野處，搏生而咀華，與物相友，人無妎物之心，而物亦無傷人之意。逮乎后世，人氓機智，而物始為敵。爪牙、角、毒、不足以勝禽獸，有圣者作樓木而巢，教之巢居以避之，號大巢氏。其為民也，登巢椓蠡、惰食鳥獸之肉。若不能者，飲其血、嘬其臑、茹其皮毛，未有火化。捆橡栗以為食草樓木末。令之曰：有巢氏之民。
遠古時代的人們，居住在山洞里生活在曠野，吃生的東西，嚼草木的果實，和野獸、草木友好相處，人們沒有傷害野獸之心，野獸也沒有傷害人的意圖。到了后世，人們變得聰明機巧，野獸于是開始成為人類的敵人。人們沒有鋒利的爪牙、強健的筋骨，不能戰(zhàn)勝禽獸，有一位圣人制作了房屋，教人們居住在樹上，用以躲避野獸，于是號稱大巢氏。他治理下的百姓，居住在樹上，摘取樹上的果實，食用鳥獸的肉。如果不能摘取樹上的果實，就喝獸血，吮吸獸腿，吃鳥獸的毛皮，還沒有用火燒烤食物。捆綁橡栗作為食物，居住在樹木的頂端，稱他們?yōu)橛谐彩系陌傩铡?p> 先是時，民稔血食而有爭心，有剝林木而戰(zhàn)者矣。勝者以長，長猶不足蒞之，則就其無欲者而聽令焉。又不足以定之，于是刻木結(jié)繩以為政。木皮未委于復(fù)塞，其羽革、紩衣、攣領(lǐng)、著兜帽以賁體。民之葬者，猶未詳焉。過者顙泚，于是厚衣之薪，而瘞之不封、不植也，掩覆而已。喪期無數(shù)也，哀除而已。
在這之前，百姓熟習用血祭，因而產(chǎn)生了爭奪之心，有的人砍伐林木作為武器去戰(zhàn)斗。勝利的人就擔任首領(lǐng)，首領(lǐng)還不足以管理他們，于是又推舉那些沒有私欲的人聽從他的命令。還不足以安定人心，于是就在木頭上刻符號、結(jié)繩子作為政令。樹皮還沒有被砍光，他們就用野獸的毛皮、鳥的羽毛縫制衣服，把衣領(lǐng)拴緊，頭上戴著帽子來裝飾身體。百姓死了埋葬，還沒有明確的制度。路過墳?zāi)沟娜耍~上汗水直流，于是就在棺材上堆上很厚的柴薪，掩埋了但不堆墳、不植樹，只是掩蓋起來罷了。服喪的期限沒有一定的規(guī)定，只是悲哀沒有了就罷了。
其政好生而惡殺、節(jié)上而羨下，故天下之人不歸其服，而歸其義。治三百余載。
他們的政事主張是喜歡生存而厭惡死亡，限制統(tǒng)治者而體恤百姓，所以天下人不歸服于他們的統(tǒng)治，而歸服于他們的道義。治理了三百多年。
天寶七載，詔有司于肇跡之地，置廟，春秋二享，與遂人氏同。
天寶七年，唐玄宗下詔書給有關(guān)部門，在黃帝最初居住的地方，修建廟宇，春秋兩季祭祀，和祭祀遂人氏一樣。
【天下有自然之勢，其未至也。必至，而其既至也，不復(fù)清輕之必上、重濁之必下，此天地必至之勢也。世之日偽、俗之日澆，此勢之必不復(fù)也。彼有血氣者，必有爭，爭則，而不勝，必至于剝林木；林木未利，必至于造五兵。五兵之作，其可復(fù)乎？有甚而已。自剝林木而來，何日而無戰(zhàn)？大旱之難七十戰(zhàn)而后濟；黃帝之難五十二戰(zhàn)而后濟；少昊之難四十八戰(zhàn)而后濟；牧野之師，血流漂杵；齊宋之戰(zhàn)，龍門溺，延于春秋；以抵秦漢，兵益以熾、戰(zhàn)益以多。而儒者之談必曰『去兵』，謂仁義之君無事于兵而自治。】
天下存在著自然的趨勢，這種趨勢在尚未到來之前，一定會到來，而它既然已經(jīng)到來了，就不再會認為輕清的東西必然上浮，重濁的東西必然下沉，這是天地必然會達到的趨勢。社會日益虛偽，習俗日益澆薄，這種趨勢是一定不會恢復(fù)的。那些有生命血氣的人，必然會有爭奪，爭奪就會有失敗，爭奪失敗，就必然會至于剝削林木；林木不夠利用，就必然會至于制造各種兵器。兵器制作出來，難道可以恢復(fù)從前不用兵器的狀態(tài)嗎？只能是變本加厲罷了。從剝削林木這件事開始，哪一天沒有戰(zhàn)爭呢？像大旱時節(jié)的困難，經(jīng)過七十次戰(zhàn)爭才能克服；黃帝遇到的困難，經(jīng)過五十二次戰(zhàn)爭才能克服；少昊遇到的困難，經(jīng)過四十八次戰(zhàn)爭才能克服；牧野之戰(zhàn)，血流成河，連木棒都能漂起來；齊宋兩國之間的戰(zhàn)爭，在龍門這個地方，死者的尸體多得阻塞了河流，延續(xù)到春秋時代；直到秦漢時期，戰(zhàn)爭越來越頻繁，死傷的人數(shù)也越來越多。然而儒生們談?wù)撝螄罆r，卻一定要說“廢除兵器”，認為講究仁義的君主是不會用兵器的，只要治理好國內(nèi)事務(wù)就行了。
【嗚呼！是欲禍天下于兵戈者也。夫國無大非兵必亡，天下雖平，忘戰(zhàn)必危。是故古之圣王有義兵，而無偃兵。昔者魏武侯欲為義而偃兵，徐無鬼以為不可，曰：『為義偃兵，是造兵之始也。君自此為之，則治；不成，西夏非兵而廢祀于陶唐。』徐偃非兵而殄世于滿楚，晉諱戰(zhàn)而國棄于劉聰，梁諱戰(zhàn)而箓亡于侯景。一夫作難，萬眾潰弊。天下無兵汔未見無禍者，是可去邪？傳曰：『天生五材，民并用之，廢一不可?！徽l能去兵？兵者，先王之所以威不軌、而昭文德也。幾微之權(quán)，死生之地，而圣人之所謹焉者，今而曰『俎豆干戚可以為矣，何事魚麗？』夫如是，則消鋒鏑、鑄金人足以為治，而司馬炎不生事于晉蕭俛，段文昌之儔不生事于唐矣。作易者曰：『此毒天下而人從之，吉?！会?、俞扁不惟參苓之養(yǎng)性也，而劫痼攻積巴菽、殂葛，猶不得，而后之以毒攻毒有至仁焉。是故善去兵者，不去兵。道、德、仁、義素著于躬，禮樂、教化日漸于民，其所以為萬世帝王之業(yè)者，固自有然。然一罅隙之或闕，則固將有乘之者出，此卒伍之法。搜閱之時，擊刺之具、侵伐之典所以必修明于閑暇之日，謂之有政。俎豆之中，有軍之容，固非徒俎豆也。干戚之內(nèi)，有兵之僃，固非徒干戚也有軍之容。是故萊人不得以兵劫有兵之僃，是故苗民不敢以勢抗。今顧曰舜孔未學，豈書生所知哉？成安君號儒者，稱義兵者無事詐謀、奇計，卒為韓信斬之泜水之上。是以圣王以戰(zhàn)去戰(zhàn)，非好兵也，不得已而后動。不敢為主而為客，非去兵也。不得已而后應(yīng)，而漢祖平城之困、唐宗安史之屈，失于黷也。陸機河橋之敗，房管、陳濤之奔，失于易也。惟非兵之咎也，主以仁義擾，以信禮不得已，然后用。如舜文之當，然范蠡之審，諦馬服之不敢。易言『王，忠嗣之本，不生事』，如是可矣，又何必去之？然后為仁義，與若蚩尤之斬乂、秦趙之坑夷，曾不足為齊晉道，又烏足以言兵邪？彼光武之欲三十年不言，蓋有為而發(fā)也。】
唉！這（種想法）是想讓天下陷入戰(zhàn)亂啊。國家沒有大的過錯，必定會因為戰(zhàn)爭而滅亡；天下雖然太平，但忘記戰(zhàn)爭必定危險。因此，古代的圣王有正義的軍隊，卻沒有停止戰(zhàn)爭的軍隊。從前，魏武侯想要施行仁義而停止軍隊，徐無鬼認為不可以，他說：“為了施行仁義而停止軍隊，這是造成戰(zhàn)爭的起因。君王從這個時候開始施行，就能治理好國家；如果不能成功，那么西夏就會因沒有軍隊而廢棄在陶唐時的祭祀?！毙熨纫驗闆]有軍隊而在滿楚滅亡，晉國忌諱戰(zhàn)爭而國家被劉聰所奪，梁國忌諱戰(zhàn)爭而王朝被侯景滅亡。一人發(fā)動叛亂，萬眾潰敗。天下沒有軍隊，幾乎還沒看到?jīng)]有災(zāi)禍的，這能去掉軍隊嗎？傳說說：“上天生出了五種材料，民眾都一起使用它們，廢棄一種就不可以?！闭l能去掉軍隊呢？軍隊，是先王用來威懾不軌行為，并彰顯文德的工具。它是決定事物細微變化的關(guān)鍵，是關(guān)系生死存亡的所在，也是圣人應(yīng)該謹慎對待的?，F(xiàn)在卻說：“俎豆、干戚等禮儀用品就可以了，哪里用得著武器呢？”如果這樣，那么銷毀兵器、鑄造金屬人像，就足以治理天下了，那么司馬炎就不會在晉朝惹事生非，段文昌之輩也不會在唐朝生事了。寫《易經(jīng)》的人說：“用毒物毒死天下的人，人們卻跟隨著去干，吉利?！贬?、俞跗不只用參苓來保養(yǎng)人的性命，還用巴豆、殂葛來攻治長期而難以治愈的疾病，還未必能治好，而后來用毒物來攻治毒?。瘁槍χ夭?、頑癥用峻烈藥物治療）的人，卻是最仁慈的。因此，善于去掉軍隊的人，并不是去掉軍隊。道德仁義平素就顯現(xiàn)在自身，禮樂教化日漸深入于民心，他們用來創(chuàng)立萬世帝王基業(yè)的方法，本來就有這樣的道理。然而，只要有一點疏漏缺失，那么敵人就必然會有乘機進犯的時候，這是軍隊必須存在的原因。在和平時期，對軍事的訓練和檢查，攻擊和防御的軍事法規(guī)，都必須在閑暇時精心研修明確，這叫做政治上的準備。在俎豆的禮儀中，有軍隊的容止，固然不僅僅是為了俎豆；在干戚的舞蹈中，有軍隊的威武，固然不僅僅是為了干戚。因此，萊國人不能用軍隊來脅迫有軍隊威武的容止，所以苗族人不敢用勢力來對抗?，F(xiàn)在卻說舜和孔子沒有學過軍事，這難道是讀書人所能知道的嗎？成安君號稱是儒者，他聲稱正義的軍隊不使用欺詐的謀略、詭異的計策，最后還是在泜水之上被韓信斬首。因此，圣明的君王用戰(zhàn)爭來消除戰(zhàn)爭，并不是喜歡戰(zhàn)爭，而是不得已才用兵。他們不敢主動挑起戰(zhàn)爭，只把自己置于應(yīng)戰(zhàn)的地位，并不是要廢除軍隊。漢高祖在平城的困境、唐明皇在安史之亂的挫敗，都是由于濫用武力。陸機在河橋的失敗，房琯、陳濤的逃跑，都是由于輕敵。這些都不是廢除軍隊的過錯，而是由于君主被仁義擾亂，在信義和禮節(jié)的約束下，不得已才用兵。如果能像舜和周文王那樣恰當用兵，像范蠡那樣審慎，像趙奢那樣謙恭?！兑捉?jīng)》說：“用兵，是忠臣的迫不得已的做法，不應(yīng)該輕易用兵?！毕襁@樣就可以了，又何必廢除軍隊呢？然后才能談得上仁義。像蚩尤那樣濫殺無辜、秦、趙兩國坑殺降卒，還不足以與齊桓公、晉文公相提并論，又怎么談得上用兵呢？那位光武帝想三十年不談?wù)撥娛拢蟾乓彩且驗橛行枰庞帽伞?