第78章發(fā)展中的人類社會
自古以來，地球上出現(xiàn)過的動物數(shù)不勝數(shù)。但群體數(shù)量再大，頂多叫做族群，能稱為“社會”的只有人類了。
人類社會，是全部社會關(guān)系的總和，人類活動范圍，由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的整體，具有一定的結(jié)構(gòu)與功能，按照一定規(guī)律而運(yùn)動變化。
在漢語中，“社“指古時祭地神之所，“會“是眾人之聚合?！吧纭芭c“會“聯(lián)用，最早見于北宋理學(xué)家程頤所說的“鄉(xiāng)民為社會“，意為眾人會合、結(jié)為社團(tuán)。英語、法語、德語的單詞里，都有“結(jié)合“之意，19世紀(jì)80年代初，日本學(xué)者譯為“社會“，意即人類社會。
人類社會是整個自然界的一個特殊部分，是在自然界發(fā)展一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。
人類社會的形成主要不是人的生理組織與機(jī)制進(jìn)化的生物學(xué)過程，而是以勞動為基礎(chǔ)的人類共同活動和相互交往等社會關(guān)系形成的過程。人類的直接祖先曾經(jīng)是一種群居動物，它們在嚴(yán)酷的大自然面前不得不以群體的聯(lián)合力量和集體活動來彌補(bǔ)個體能力的不足。
人類祖先的群體關(guān)系的社會本能，是從猿進(jìn)化到人的最重要的杠桿之一。同勞動的發(fā)展相適應(yīng)，這種群體關(guān)系越來越廣泛和密切，終于隨著人類的出現(xiàn)而成為真正意義上的社會關(guān)系。
人類的社會關(guān)系和猿類的群體關(guān)系、人類社會和動物社會，存在著發(fā)生學(xué)上的淵源關(guān)系，在活動方式上也有某些相似之處。但二者具有本質(zhì)的區(qū)別：
生存方式不同。包括從昆蟲到猿類的許多動物的群居習(xí)性，是一種盲目的、無意識的本能現(xiàn)象，是在動物有機(jī)體適應(yīng)個體生存和物種延續(xù)需要的過程中長期進(jìn)化的自然結(jié)果。人類所結(jié)成的社會則以新的謀生方式，以有意識、有目的地改造自然的活動，即以勞動為基礎(chǔ)。人類的一切社會關(guān)系都是直接或間接適應(yīng)勞動生產(chǎn)的需要而形成和發(fā)展起來的。勞動是使人類和動物區(qū)別開來的第一個歷史行動，也是人類社會不同于“動物社會“的根本標(biāo)志。人類所特有的生存方式，決定人類社會所具有的人們之間相互關(guān)系的內(nèi)容、形式、性質(zhì)、特點都與“動物社會“有著根本的不同。
延續(xù)方式不同。動物的世代延續(xù)，是通過種性遺傳實現(xiàn)的。在自然條件相對穩(wěn)定的條件下，動物的本能行為是很少發(fā)生變化的。人類社會的世代延續(xù)，是通過積累起的遺傳，即社會性繼承實現(xiàn)的。人類的每一代人都不是簡單地重復(fù)前一代人的活動，而是在繼承前一代人的勞動成果，繼承現(xiàn)實的生產(chǎn)力以及與之相適應(yīng)的社會關(guān)系，繼承以語言文字等形式存在的文化知識成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)行新的創(chuàng)造活動，從而使人類改造自然的能力不斷提高，使社會生活、社會關(guān)系不斷豐富和發(fā)展。
運(yùn)動規(guī)律不同。某些動物群體在覓食、防御、棲息和遷徙中具有的“分工“和“協(xié)作“等“社會行為“，都是受適應(yīng)環(huán)境、生存競爭等自然規(guī)律支配的純粹生物現(xiàn)象。人類社會是本質(zhì)上不同于生物有機(jī)體和生物群體的社會有機(jī)體，它除遵循自然規(guī)律外，還有它自身特有的不同于自然規(guī)律的社會規(guī)律，如生產(chǎn)方式發(fā)展規(guī)律、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動規(guī)律，等等。社會規(guī)律與自然規(guī)律雖然都是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但它們的內(nèi)容不同，其實現(xiàn)的形式也不同。自然規(guī)律表現(xiàn)于無意識的自然物之間的相互作用，社會規(guī)律則是通過有意識有目的的人的活動來實現(xiàn)。
社會和人不僅在起源上是同步的，而且在人類社會形成之后仍然并且永遠(yuǎn)處于不可分割的聯(lián)系之中。社會是由人組成的，人的存在是社會的前提，沒有一個個現(xiàn)實的人的存在，也就沒有社會。
人是社會的主體，一切社會活動都是人的活動，在社會生活的各個領(lǐng)域中，人是無所不在的。社會發(fā)展客觀規(guī)律的存在，體現(xiàn)在人的活動之中。離開人去認(rèn)識和研究社會，不僅沒有意義，而且是根本不可能的。
人總是社會的人。人類社會是每個個人生存和發(fā)展的基地和環(huán)境，它規(guī)定著人的現(xiàn)實的存在和本質(zhì)。人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，離開人類社會就無法理解現(xiàn)實的活動著的人。因而，人類社會不是抽象的單個人的機(jī)械相加，而是由處于現(xiàn)實活動中、現(xiàn)實關(guān)系中的社會的人形成的相互聯(lián)系和相互作用的有機(jī)系統(tǒng)。人和社會的有機(jī)統(tǒng)一，是從總體上正確把握人類社會的一個基本觀點。離開這一基本觀點既無法理解人，也無法理解人類社會。
人類社會具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。主要包含著：個人關(guān)系、群體關(guān)系和社會制度三個不同層次：
?、儆扇说膭趧由a(chǎn)活動形成的人同自然界的關(guān)系，實現(xiàn)著社會與自然的物質(zhì)、能量和信息交換，構(gòu)成為生產(chǎn)力系統(tǒng)；
②在勞動生產(chǎn)活動中形成的人和人的聯(lián)系，使生產(chǎn)力獲得具體的社會形式，構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系體系；
③以生產(chǎn)關(guān)系為社會的基礎(chǔ)而派生出的其他各種社會關(guān)系，建立起由政治法律制度和設(shè)施以及政治法律觀點、各門社會科學(xué)、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等意識形態(tài)組成的龐大的上層建筑系統(tǒng)。具體劃分為5個層次：
?、偕a(chǎn)力的狀況；
?、诒簧a(chǎn)力所制約的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；
?、墼谝欢ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上生長起來的社會政治制度；
④一部分由經(jīng)濟(jì)直接決定的，一部分由生長在經(jīng)濟(jì)上的全部社會政治制度所決定的社會中的人的心理；
?、莘从尺@種心理特性的各種思想體系。
每個基本系統(tǒng)中都包括由各種要素構(gòu)成的更具體的組織和系統(tǒng)。同時，還有由特定的社會關(guān)系或紐帶聯(lián)結(jié)起來的人群共同體，如氏族、部落、家庭、民族等等。
這些人群共同體，不能簡單劃入生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系或上層建筑中的任何一領(lǐng)域。像家庭和民族這類人群共同體，既體現(xiàn)一定的物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，又體現(xiàn)一定的心理的、思想的關(guān)系。此外，社會中還有與各基本領(lǐng)域相聯(lián)系的各種社會現(xiàn)象，如教育、語言等。
把統(tǒng)一的社會機(jī)體分解為不同社會生活基本領(lǐng)域，只是對社會結(jié)構(gòu)的一般考察，而現(xiàn)實存在的具體社會結(jié)構(gòu)，是一個復(fù)雜的動態(tài)系統(tǒng)。隨著歷史的發(fā)展，社會的聯(lián)系越來越廣泛和密切，社會的結(jié)構(gòu)越來越復(fù)雜和豐富。社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性要求人們，對于各種社會現(xiàn)象只有將它擺在社會體系的整體聯(lián)系中，才能確切地把握它。
人類社會發(fā)展的動力：農(nóng)業(yè)發(fā)明以前，人類社會的發(fā)展動力主要來自自然界的威脅；農(nóng)業(yè)發(fā)明后，以土地為根據(jù)的競爭關(guān)系成為人類社會發(fā)展的主要動力。
人類社會發(fā)展的基本輪廓：人類社會的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。社會發(fā)展的規(guī)律是在人們的活動中形成的，是人們社會活動的規(guī)律，它的實現(xiàn)和發(fā)揮作用離不開人們的社會活動，特別是離不開人們自覺創(chuàng)造歷史的活動。人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，人們的實踐能力及其所達(dá)到的結(jié)果，取決于他們所處的社會歷史條件，歸根到底取決于生產(chǎn)力水平及其社會形式。人類社會是一個復(fù)雜的矛盾體系，其中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾，它在階級社會中表現(xiàn)為階級矛盾、階級斗爭。
由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動形成人類社會從低級到高級的發(fā)展，經(jīng)歷著從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到共產(chǎn)主義社會（社會主義社會是它的初級階段）這五種社會形態(tài)的依次更替。是人類社會發(fā)展過程的基本輪廓。無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是不會出現(xiàn)的。不同社會經(jīng)濟(jì)制度有不同的價值標(biāo)準(zhǔn)。每個歷史時代都有自己的特殊規(guī)律，因而不同歷史時代有不同的歷史規(guī)律。各種經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。
人類社會發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性
人類社會發(fā)展的歷史既是統(tǒng)一的過程，又實現(xiàn)于復(fù)雜多樣的形式和過程之中。這種統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一，表現(xiàn)在：
?、僖来胃娴奈宸N典型的社會形態(tài)并不排斥具體發(fā)展過程中的過渡性。歷史上前后相續(xù)的兩種社會形態(tài)之間，例如在原始社會和奴隸社會之間、奴隸社會和封建社會之間，就存在過家庭奴隸制、隸農(nóng)制這類兼有兩種社會經(jīng)濟(jì)制度特征的過渡形態(tài)。此外，由于各種復(fù)雜的國際和國內(nèi)條件，還有一些不同于五種典型社會的特殊形態(tài)，象近代中國那樣的半殖民地半封建社會，就屬于這一類。
?、谖宸N社會形態(tài)的依次更替是人類社會由低級到高級發(fā)展的基本途徑，但在一定歷史條件下，某些地區(qū)和民族可以越過這一發(fā)展序列中的一個甚至幾個階段。例如，在西羅馬帝國廢墟上興起的封建社會的影響下，歐洲原來的一些原始部落就跨過奴隸制階段直接建立封建國家。中國未經(jīng)過典型的資本主義階段而過渡到社會主義社會；同時，中國境內(nèi)一些少數(shù)民族地區(qū)，在中國共產(chǎn)黨和人民政府領(lǐng)導(dǎo)下，分別從封建制、奴隸制甚至原始部落的社會狀態(tài)直接進(jìn)入社會主義社會。
?、蹖儆谕活惿鐣螒B(tài)的各個國家和民族，它們之間既有本質(zhì)上的共同性，又有各自的具體特點。同樣是資本主義社會，都以生產(chǎn)資料的資本主義私有制為基礎(chǔ)，但在意大利、法國、英國、美國等國之間就有許多不同之處。
④人類社會發(fā)展的道路是曲折的，有時還會出現(xiàn)歷史的倒退。例如資產(chǎn)階級革命中出現(xiàn)的封建勢力復(fù)辟，就是一種倒退。但發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，是不可阻擋的。
歷史潮流滾滾向前，勢不可擋。
相信最終：先進(jìn)總會取代落后，光明總會照亮黑暗。