第105章 古印度的文明成就
古代印度是人類文明的發(fā)源地之一，在文學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)等方面對(duì)人類文明作出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。在文學(xué)方面，創(chuàng)作了不朽的史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》。在哲學(xué)方面，創(chuàng)立了“因明學(xué)”，相當(dāng)于當(dāng)代的邏輯學(xué)。在自然科學(xué)方面，最杰出的貢獻(xiàn)是發(fā)明了世界通用的計(jì)數(shù)法，創(chuàng)造了包括“0”在內(nèi)的10個(gè)數(shù)字符號(hào)。所謂阿拉伯?dāng)?shù)字實(shí)際上起源于印度，只是通過(guò)阿拉伯人傳播到西方而已。公元前6世紀(jì)，在古代印度還產(chǎn)生了佛教，后來(lái)先后傳入中國(guó)，越南，日本，泰國(guó)，緬甸等。
音樂(lè)舞蹈：印度是一個(gè)文化的大熔爐。首都新德里西岸的孟買(mǎi)是文化的中心，而加爾各答則每天都有關(guān)于文化的新聞，多元化的音樂(lè)、舞蹈、舞劇和笑劇都令游人眼花繚亂，樂(lè)而忘返。
在喧鬧的大城市生活久了，人們都向往返璞歸真。而印度傳統(tǒng)音樂(lè)的基礎(chǔ)正是“自然”。它歌頌人與人之間的關(guān)系、人與自然的關(guān)系以及人與神之間的關(guān)系。四季的旋律都在傳統(tǒng)曲調(diào)“拉格”中得到體現(xiàn)--傳說(shuō)古人從森林里小鳥(niǎo)的鳴叫和樹(shù)枝燃燒的聲音獲得靈感而創(chuàng)造了第一首“拉格”。至于歌曲的內(nèi)容，則源于北印度的宗教儀式。即使到了當(dāng)代，傳統(tǒng)歌曲依然保留了古代的發(fā)音，歌者音質(zhì)純凈，令歌曲保持一種簡(jiǎn)潔、純美的圣詩(shī)感覺(jué)。即使你聽(tīng)不懂歌詞，也能體會(huì)到自然的神圣與平和。
印度最古老的舞蹈之一--Natyam，在印度語(yǔ)中的意思是“舞蹈的藝術(shù)”。它除了強(qiáng)調(diào)舞蹈的節(jié)奏感，還十分強(qiáng)調(diào)伴奏音樂(lè)必須悅耳動(dòng)聽(tīng)，由莊重的詩(shī)歌和風(fēng)格純樸的音樂(lè)組成。這本是用于祭祀的舞蹈，能充分體現(xiàn)舞者情感，最初由神廟舞女在廟宇里表演。這一舞蹈的動(dòng)作關(guān)鍵在于保持上身的挺直，腿部半彎，雙膝分開(kāi)，而雙腳則要像一把半開(kāi)的扇。雖然有嚴(yán)格的動(dòng)作規(guī)范，但其實(shí)每一個(gè)演員的表演都是不一樣的，而且大多數(shù)時(shí)候表演都是即興的，因此每一支Natyam的個(gè)人風(fēng)格都十分強(qiáng)烈。
這種傳統(tǒng)的舞蹈在一股復(fù)古的潮流中再度興起。不過(guò)，古時(shí)候一般是獨(dú)舞，而群舞更為流行。到了當(dāng)代，Natyam更發(fā)展成一套講究技術(shù)的藝術(shù)體系。
古國(guó)美食：印度的咖喱聞名世界。但實(shí)際上，在印度只有一部分地方是以米飯為主食，而咖喱對(duì)于大部分印度人來(lái)說(shuō)更是一種陌生的調(diào)味料。總的來(lái)說(shuō)，雞、魚(yú)和羊肉是最普遍的。肉汁是印度的主要醬料，在整個(gè)印度都十分流行。
印度最著名的傳統(tǒng)菜色起源于印度王室。燉肉、醬料和米飯分別是三種不同烹調(diào)風(fēng)格的基礎(chǔ)。在當(dāng)?shù)?，很多受追捧的印度菜都是很家常的，例如用未發(fā)酵的燕麥面包，涂上以煤火煮上整整一夜而成的青芥末。而在南部城市，地道的脆薄餅和蒸米糕都很出名。至于在沿海的一些地區(qū)，除了有螃蟹、龍蝦、虎蝦和貝類等海鮮餐外，清香的椰子也是最常用的食材。
泥爐碳火烹調(diào)法是印度特有的烹飪方式。它對(duì)時(shí)間的掌握非常講究。當(dāng)爐溫達(dá)到600℃后，烹飪相差一兩分鐘，甚至一兩秒鐘，都影響著烹飪的成敗。而用這種方法烹飪的肉是不用油的，吃的時(shí)候再蘸上酸奶酪。
此外，在印度的多個(gè)地方，都喜歡用一種叫“thali”的大淺盤(pán)盛載食物。在用“thali”進(jìn)餐時(shí)，應(yīng)該入鄉(xiāng)隨俗地慢慢品嘗，狼吞虎咽會(huì)讓當(dāng)?shù)厝诵υ挕?p> 青銅雕像：古代印度是神話之邦，宗教、哲學(xué)異常發(fā)達(dá)。因此印度古代的青銅造像往往是神話的象征、宗教的偶像和哲學(xué)的隱喻，融鑄著諸神之靈。印度青銅造像的傳統(tǒng)非常悠久，可以追溯到約公元前2500--1500年印度河時(shí)代的青銅小雕像《舞女》。公元前9--6世紀(jì)相繼興起的婆羅門(mén)教（印度教的前身）、佛教、和耆那教，為古代印度藝術(shù)包括青銅造像提供了永恒的主題。印度中世紀(jì)（公元7--13世紀(jì)），印度青銅造像達(dá)到鼎盛時(shí)期。
數(shù)學(xué)成就：自哈拉巴文化時(shí)期起，古印度人用的就是十進(jìn)位制，但是早期還沒(méi)有位值法。大約到了公元7世紀(jì)以后，古印度才有了位值法記數(shù)，不過(guò)開(kāi)始時(shí)還沒(méi)有“0”的符號(hào)，只用空一格來(lái)表示。公元9世紀(jì)后半葉有了零的符號(hào)，寫(xiě)作“.”。
十進(jìn)制位值法為中亞地區(qū)許多民族采用，又經(jīng)過(guò)阿拉伯人傳到了歐洲，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)今世界上通用的“阿拉伯記數(shù)法”。所以說(shuō)，阿拉伯?dāng)?shù)字并不是阿拉伯人創(chuàng)造的，他們只是起了傳播作用。而真正對(duì)阿拉伯?dāng)?shù)字有貢獻(xiàn)的，正是古印度人。
《準(zhǔn)繩經(jīng)》是現(xiàn)存古印度最早的數(shù)學(xué)著作，這是一部講述祭壇修筑的書(shū)，大約成于公元前5至前4世紀(jì)，其中包含有一些幾何學(xué)方面的知識(shí)。這部書(shū)表明，他們那時(shí)已經(jīng)知道了勾股定理，并使用圓周率π為3.09，古印度人在天文計(jì)算的時(shí)候已經(jīng)運(yùn)用了三角形，公元499年成書(shū)的《圣使集》中有關(guān)數(shù)學(xué)的內(nèi)容共有66條，包括了算術(shù)運(yùn)算、乘方、開(kāi)方以及一些代數(shù)學(xué)、幾何學(xué)和三角學(xué)的規(guī)則。
圣使還研究了兩個(gè)無(wú)理數(shù)相加的問(wèn)題，得到正確的公式，在三角學(xué)方面他又引進(jìn)了正矢函數(shù)，他算出的π為3.1416。
公元7--13世紀(jì)是古印度數(shù)學(xué)成就最輝煌的時(shí)期，其間的著名人物有梵藏約于628年寫(xiě)成了《梵明滿悉檀多》，對(duì)許多數(shù)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，梵藏是古印度最早引進(jìn)負(fù)數(shù)概念的人，他還提出負(fù)數(shù)的運(yùn)算方法。
梵藏對(duì)零作為一個(gè)數(shù)已有所認(rèn)識(shí)，但他卻錯(cuò)誤地認(rèn)為零除零還是等于零的結(jié)論。他提出了解一般二次方程的規(guī)則，得出二次方程x+px-q=0的根為梵藏還給出了ax+by=0的整數(shù)解和處理不定方程ax+1=y的方法。他最重要的成就是得出了求等差數(shù)列末項(xiàng)以及數(shù)列之和的正確公式。
而大雄繼續(xù)了他前人的工作，他的主要著作是《計(jì)算精華》。他認(rèn)識(shí)到零乘以任何一個(gè)數(shù)都等于零，不過(guò)他又錯(cuò)誤地認(rèn)為以零除一個(gè)數(shù)仍然等于這個(gè)數(shù)。
大雄對(duì)分?jǐn)?shù)的研究也很有意義，他認(rèn)識(shí)到以一個(gè)分?jǐn)?shù)除另外一個(gè)分?jǐn)?shù)，等于把這個(gè)分?jǐn)?shù)的分子分母顛倒相乘。
現(xiàn)存的室利馱羅的數(shù)學(xué)著作有《算法概要》一書(shū)，據(jù)說(shuō)他還有一部專論二次方程的著作。他的主要工作是研究二次方程的解法。
在這一時(shí)期，數(shù)學(xué)上成就最大的要數(shù)作明。他的《歷數(shù)全書(shū)頭珠》中的《嬉有章》和《因數(shù)算法章》反映了古印度數(shù)學(xué)的最高成就，是那個(gè)時(shí)期的代表作。
作明對(duì)零進(jìn)行了進(jìn)一步的研究，正確地指出以零除一個(gè)數(shù)為無(wú)限大。他繼續(xù)研究二次方程求解的問(wèn)題，知道一個(gè)數(shù)的平方根有兩個(gè)數(shù)，一正一負(fù)。
他還明確地指出負(fù)數(shù)的平方根是沒(méi)有意義的。作明在不定方程的研究中取得了十分顯著的成績(jī)，他用巧妙的方法解決了許多不定方程的求整數(shù)解的問(wèn)題。
他還給出圓周率的兩個(gè)數(shù)值，即π=3927/1250=3.1416和π=22/7=3.1429，并且指出前一數(shù)值較為準(zhǔn)確，自作明之后，古印度數(shù)學(xué)科學(xué)的發(fā)展便趨緩慢，沒(méi)有更多引人注目的東西了。
地理學(xué)：有關(guān)印度古代地理學(xué)的記述始見(jiàn)于吠陀文獻(xiàn)。深受宗教影響是印度古代科學(xué)的共同特征，這一點(diǎn)在地理學(xué)上比其他文明古國(guó)尤為顯著。
地理學(xué)在印度可能起源較早，研究范圍也較廣泛，但一直未出現(xiàn)專門(mén)的著述，所有與地理學(xué)有關(guān)的知識(shí)皆散見(jiàn)于宗教性的文學(xué)典籍之中。
文字：從文字來(lái)看，公元前3000年代中葉，古印度居民就創(chuàng)造了印章文字。印度河文明毀滅后，落后的雅利安人只有口頭相傳的作品。再次出現(xiàn)文字約在列國(guó)時(shí)代之初，流傳下來(lái)的最古文字是阿育王所刻的銘文。阿育王銘文所用的文字有兩種：一為婆羅米文，可能源于塞姆人的字母；二是佉盧文，可能源于阿拉美亞人的字母。佉盧文后來(lái)逐漸失傳，而婆羅米文在公元7世紀(jì)時(shí)發(fā)展成梵文，這種文字由47個(gè)字母構(gòu)成，在詞根和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上與古希臘語(yǔ)、古拉丁語(yǔ)、古波斯語(yǔ)相似，在語(yǔ)言學(xué)上屬印歐語(yǔ)系，是近代印度字母的原型。古印度的寫(xiě)作材料是鐵筆和經(jīng)過(guò)處理的樹(shù)皮，直到17世紀(jì)時(shí)，還存在這種木質(zhì)的紙。
文學(xué)：古印度最早的文學(xué)作品是《吠陀》，其產(chǎn)生最古、文學(xué)價(jià)值最高的是《梨俱吠陀》，它是一部詩(shī)歌總集，共有1028首詩(shī)歌，以頌神為主，也有世俗詩(shī)歌。所以《吠陀》不單純是宗教經(jīng)典作品。古印度最著名的文學(xué)作品是《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》兩部史詩(shī)。前者長(zhǎng)達(dá)10萬(wàn)頌，后者約有2.4萬(wàn)頌，是古代世界絕無(wú)僅有的長(zhǎng)詩(shī)。《摩訶婆羅多》有18篇，主要內(nèi)容是說(shuō)婆羅多家族中居樓王一支與般度王一支之間爭(zhēng)奪王位斗爭(zhēng)的故事。雙方經(jīng)過(guò)許多曲折的斗爭(zhēng)，最后不得不進(jìn)行了為期18天的大戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)據(jù)說(shuō)卷入了印度所有的國(guó)家和部落，結(jié)果是居樓王一支全部戰(zhàn)死，般度王一支取得勝利。相傳這部長(zhǎng)詩(shī)的作者是毗耶娑，實(shí)際上是很多代民間詩(shī)人逐漸積累并編集起來(lái)的。它的基本內(nèi)容在公元前5世紀(jì)已大體形成，而最后定本是在公元4世紀(jì)?！读_摩衍那》有7篇，主要故事情節(jié)是：居薩羅國(guó)的十車(chē)王之子羅摩，因遭繼母陷害，與妻子悉達(dá)在森林隱居14年。后魔王羅婆把悉達(dá)劫到楞伽島，即斯里蘭卡，羅摩在神猴的協(xié)助下，率猴兵打敗并殺死魔王，救出了悉達(dá)，然后攜悉達(dá)回國(guó)為王。相傳此詩(shī)的作者是蟻垤，實(shí)際上此詩(shī)也是在公元前4世紀(jì)至公元2世紀(jì)期間逐漸編成的。兩部史詩(shī)雖然是神話故事，但有哲學(xué)、宗教、法學(xué)以及各種科學(xué)知識(shí)的論述，反映了當(dāng)時(shí)印度社會(huì)生活各個(gè)方面情況，也反映了雅利安人向東、向南擴(kuò)張的一些情況。尤為可貴的是，它貫穿著對(duì)正義善良的深切同情，對(duì)奸詐殘暴等丑惡行為的無(wú)情揭露和譴責(zé)，是世界文學(xué)寶庫(kù)中的一份瑰寶。
古印度的民間文學(xué)作品也占有重要地位。它們大都保存在《五卷書(shū)》、《益世佳言集》和《佛本生經(jīng)》等作品中。其中《佛本生經(jīng)》流行最廣，主要記述佛陀前生的故事，保存在這里的民間故事都經(jīng)過(guò)了佛教徒的加工整理，原作品的主人公也被附會(huì)為佛陀，以宣揚(yáng)佛教的教義，但它仍保留了不少優(yōu)秀的、健康的世俗性故事。這些故事鄙視奸詐，同情善良，寓意深刻，愛(ài)憎分明。這些伸張正義的作品不僅有重要的文學(xué)價(jià)值，也為研究當(dāng)時(shí)社會(huì)提供了大量的資料，全書(shū)有550個(gè)故事，其成書(shū)年代約在公元前3世紀(jì)左右。
印度上古代典籍全無(wú)年代記載。按有關(guān)古代典籍的產(chǎn)生時(shí)間，印度古代地理學(xué)大致可分為三個(gè)時(shí)期：吠陀和后吠陀時(shí)期；史詩(shī)時(shí)期；往世書(shū)時(shí)期。
吠陀是印度上古時(shí)期一些文獻(xiàn)的總稱，有古代印度人活動(dòng)范圍的陸地、海洋、大氣等自然地理方面的知識(shí)和人文地理現(xiàn)象的記述。例如《梨俱吠陀》提到某些部族、國(guó)家及河流的名稱。屬于后吠陀時(shí)期的《百道梵書(shū)》《愛(ài)達(dá)羅氏森林書(shū)》《阿達(dá)婆吠陀》《法經(jīng)》和《法論》等描述了雅利安人擴(kuò)張時(shí)連續(xù)占領(lǐng)的地區(qū)?！独婢惴屯印泛汀栋⑦_(dá)婆吠陀》都有天和地為兩個(gè)相對(duì)的半球的說(shuō)法?！独婢惴屯印妨硪惶幷f(shuō)地自由懸于空中。
吠陀中還有風(fēng)的詳細(xì)記述，并依據(jù)風(fēng)的強(qiáng)弱和性質(zhì)把風(fēng)分為和風(fēng)或微風(fēng)、帶雨的風(fēng)和暴風(fēng)三類。帶雨的風(fēng)按方向又分為帶雨?yáng)|風(fēng)和帶雨西風(fēng)相當(dāng)于印度北部的東北季風(fēng)和西南季風(fēng)。
在以兩大史詩(shī)--《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》命名的史詩(shī)時(shí)期，隨著征戰(zhàn)、貿(mào)易、傳教、外交等活動(dòng)日益頻繁，使古代印度人的地理視野不斷擴(kuò)展。
《摩訶婆羅多》的不同篇章中提到許多國(guó)家、山脈、河川，有關(guān)于各個(gè)地方自然資源和文化的描述，并有地球由七大洲和七大洋組成的說(shuō)法。史詩(shī)時(shí)期以后的典籍，特別是往世書(shū)，大量引用了史詩(shī)中的地理資料。
往世書(shū)時(shí)期地理學(xué)的一個(gè)重要特征是對(duì)資料進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和研究，突出的特點(diǎn)是對(duì)印度及其周?chē)鷩?guó)家和地區(qū)作了詳細(xì)描述。在已知的18種往世書(shū)中，以《魚(yú)往世書(shū)》《風(fēng)神往世書(shū)》和《薄伽梵往世書(shū)》包含較多的地理學(xué)內(nèi)容。
所有往世書(shū)的頭兩篇都是講述宇宙的起源（原初創(chuàng)生）和再生（二次創(chuàng)生），然后才是對(duì)地球表面可居住地區(qū)的描寫(xiě)，以及關(guān)于日月運(yùn)行、時(shí)間計(jì)算等天文概念的論述。
往世書(shū)的另一分支即所謂《大贊》專門(mén)討論朝圣地的起源和方位，為研究印度城市和道路的發(fā)展提供了線索。往世書(shū)中還有關(guān)于云的分類和雨的形成的論述；《毗濕奴往世書(shū)》指出潮汐與月亮盈虧有關(guān)；《魚(yú)往世書(shū)》記述了潮差的測(cè)量等等。