這兩日，劉宏不斷收到朝臣關(guān)于災(zāi)異事件的奏疏。
對于災(zāi)異流言，劉宏一開始沒怎么當(dāng)回事，因為今年前后出現(xiàn)了好多次日食和地震，再加上他這個天子重病數(shù)月不起，有些謠言也很正常。
本以為隨著他病愈且上朝理政之后，災(zāi)異謠言就會慢慢消減的，誰知現(xiàn)在反而有愈演愈烈之勢。
災(zāi)異的內(nèi)容也是五花八門，除了從地方郡縣傳來的確實(shí)的地震消息外，其他都是一些明顯穿鑿附會的謠言。
其中尤以發(fā)生在皇宮中的災(zāi)異傳言為甚，除了先前的母雞變公雞、天降黑龍之外，現(xiàn)在又有某宮殿內(nèi)出現(xiàn)彩虹、白衣劍士入宮、宮墻上憑空出現(xiàn)人影歌舞等等新流言。
不少謠言對后宮和天子都有著有意無意的影射，這就不正常了，劉宏不能不懷疑有人在搞鬼。
可是劉宏有懷疑也沒用，因為相信的人多得很，看看朝臣們的奏疏就知道了。
朝臣們都認(rèn)為皇宮中出現(xiàn)那么多災(zāi)異，是與天子寵信奸佞、后宮涉政有關(guān)，所以他們個個勸劉宏整頓后宮、懲治宦官，然后向上天拜祭祈福。
劉宏簡直哭笑不得，可還不能駁斥和解釋。
他既不能講解日食、地震、瘟疫、洪水之類發(fā)生的科學(xué)道理，又不能說謠言是人為的揣測。
因為這個時代的人，篤信的是所謂的天人感應(yīng)，相信“空穴來風(fēng)必然有因”。
真信還是假信且不管，用“天人感應(yīng)”去套就對了。
所以只要出現(xiàn)什么災(zāi)異傳言，不論朝臣還是百姓，個個都和周公解夢一般，立馬化身為影射小能手。
面對這種情況，劉宏有再多的智慧和科學(xué)理論也無濟(jì)于事。
因為天人感應(yīng)在此時的大漢朝就屬于政治正確，甚至是東漢的立國之本。
由于東漢的創(chuàng)立者光武帝劉秀曾以符瑞圖讖（chèn）起兵，進(jìn)而得到天下，于是他崇信讖緯。
儒家讖緯之學(xué)遂成為東漢統(tǒng)治思想的重要組成部分，以至于朝廷用人施政、各種重大決策，都要依讖緯、卜算來決定。
后來的漢章帝更過分，他召集群臣及經(jīng)學(xué)大儒在白虎觀開會，以西漢大儒董仲舒提出的“天人感應(yīng)”學(xué)說為理論基礎(chǔ)，結(jié)合今文經(jīng)學(xué)和讖緯神學(xué)，三者合一，形成了一整套神學(xué)體系，并將之整理成文，謂之“白虎通義”。
自此之后，神學(xué)經(jīng)學(xué)化，經(jīng)學(xué)神學(xué)化，甚至神學(xué)凌駕于經(jīng)學(xué)之上，成為大漢朝的政治綱領(lǐng)。
漢武帝和光武帝宣揚(yáng)“皇權(quán)天授”的思想，是出于鞏固皇權(quán)和維護(hù)統(tǒng)治的需要。
這在他們當(dāng)時的確起到了正面作用，可是卻坑了他們的后輩。
隨著古文經(jīng)學(xué)的發(fā)展和漸漸成熟，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了今文經(jīng)學(xué)的很多錯漏之處，以及牽強(qiáng)附會之語，與此相應(yīng)的，白虎通義也漸漸變得不可靠起來。
而以此為根基的大漢皇權(quán)也必然受到影響。
再者，“天人感應(yīng)”是把雙刃劍，一方面賦予了皇帝至高無上的權(quán)力，另一方面卻又給皇帝套上了一條無形的鎖鏈。
尤其是在天災(zāi)不斷的時候，天災(zāi)用神學(xué)來解釋，必然映射到朝政，而朝政的根本就是皇權(quán)。
一旦皇權(quán)因災(zāi)異而屢屢受到質(zhì)疑，其統(tǒng)御力與權(quán)威性必然會降低。
自漢武帝之后，隨著儒家在朝堂地位的鞏固，“天人感應(yīng)”學(xué)說影響越來越深。
從漢宣帝到漢桓帝，因為災(zāi)異事件而不斷讓皇帝頒布罪己詔。
區(qū)區(qū)兩百多年時間，漢朝皇帝的罪己詔竟然累計達(dá)到了五十八次之多，相當(dāng)于平均每三四年，皇帝就要發(fā)一道罪己詔，向天下臣民認(rèn)罪，承認(rèn)自己的過失，為災(zāi)異事件負(fù)責(zé)。
說起來，罪己詔是漢朝初期發(fā)明的玩意兒。
第一個頒布罪己詔的皇帝是漢文帝，當(dāng)時國家連續(xù)幾年發(fā)生災(zāi)禍，糧食歉收，很多百姓成為了流民。
為了避免引起動蕩，漢文帝決定寫下檢討的詔書，詔書中對天下百姓說，如今這種局面是我這個皇帝的過失，沒有將國家治理好，讓百姓受苦了。
高高在上的皇帝以詔書的形式自承己過，這簡直是開天辟地頭一遭。
由此天下臣民全都被感動了，一致認(rèn)為漢文帝是一個為國為民的好皇帝，于是全都積極配合朝廷，共度難關(guān)。
九十年之后，漢文帝的孫子漢武帝也來了這一招。
漢武帝一生豐功偉績不勝枚舉，尤其在武功方面更是卓絕千古，可也因此幾乎耗盡了國家資源，使得民力枯竭，百姓困頓；
而且進(jìn)入晚年的漢武帝過于剛愎自用，開始追求神仙之術(shù)，因此而引發(fā)了震動內(nèi)宮外朝，波及數(shù)十萬人的“巫蠱之禍”。
好在后來他能幡然醒悟，敢于直面自己的過失，在輪臺頒發(fā)罪己詔，檢討己過，還檢討得非常深刻；
之后他重拾漢初的息兵養(yǎng)民、輕徭薄賦的國策，為后來的孝宣中興奠定了基礎(chǔ)，也算是善始善終了。
可以說，漢武帝的輪臺罪己詔對穩(wěn)定當(dāng)時的國家局面同樣起到了不可忽視的作用。
然而，也正因為漢文帝和漢武帝的罪己詔都卓有成效，罪己詔也就被后世皇帝們當(dāng)成了救世良方。
幾乎每朝每代的皇帝都有頒布罪己詔的舉動，好似當(dāng)皇帝的不發(fā)個罪己詔，就顯得不夠謙虛愛民一樣。
可是這罪己詔真那么有用嗎？
作為后來者的劉宏是不會這么認(rèn)為的，如果罪己詔真有那么好的效果，后世的崇禎皇帝就不會在發(fā)了六次罪己詔之后，還落得個自掛東南枝、身死國滅的下場了。
那為何罪己詔時靈時不靈呢？
劉宏覺得，主要有三大原因。
其一，得看罪己詔是誰頒布的。
拋開發(fā)明者漢文帝不說，漢武帝能靠罪己詔挽尊，是因為他有卓著的功業(yè)和至上權(quán)威打底，使得百姓能買賬，與其類似的還有后來的唐太宗。
所以除了寥寥幾人之外，其他頒布罪己詔的幾乎都沒多大效果。
其二，在罪己詔剛出現(xiàn)的頭幾次，對天下臣民來說，還是有些新鮮感的，他們能感受到皇帝的真心誠意，可再一再二不再三，同一招用多了就不靈了。
最關(guān)鍵的是第三個因素，在天人感應(yīng)大行其道之前，災(zāi)異之事并沒有完全與皇帝綁定。
那時皇帝下罪己詔，哪怕說如今有天災(zāi)了，是朕沒有管理好天下所致，天下人也不會真認(rèn)為是這樣。
反而在天下人看來，這是皇帝有擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N表現(xiàn)，哪怕皇帝真有錯，可只要能承認(rèn)過失，改正錯誤，依然不失為賢明之君。
正所謂知錯能改，善莫大焉，身份尊貴的天子都認(rèn)錯改錯了，老百姓能有不原諒的道理嗎？
而當(dāng)罪己詔與天人學(xué)說牽連到一起之后，不論災(zāi)異也好，還是皇帝過失也好，就不僅僅是天子的擔(dān)當(dāng)和德行問題了，而變成了對皇帝身份合法合理性的質(zhì)疑。
此時的罪己詔已經(jīng)變了性質(zhì)。
百姓會想：如今天下有了災(zāi)異，是因為上天在警示天下，皇帝犯了錯，這皇帝的作為連上天都看不過去了，嚴(yán)重到需要以災(zāi)異來示警的程度，這皇帝是不是不稱職了？
而更不巧的是，皇帝恰巧發(fā)了罪己詔，承認(rèn)這的確是自己的過失。
那么這罪己詔除了真讓天下百姓覺得皇帝有罪，甚至質(zhì)疑皇帝的合格性之外，對皇帝還能有什么益處嗎？
可惜的是，很多皇帝并沒有這種覺悟，也沒有自知之明。
所以才有漢宣帝之后兩百多年時間，漢朝皇帝的罪己詔累計頒布五十余次之多。
這簡直不可思議，皇帝每發(fā)一次罪己詔，其實(shí)就相當(dāng)于其權(quán)威被削弱一次。
可以想象僅僅因為災(zāi)異之事，就削去了多少大漢皇帝的威望。
雖然朝廷也想了個折中的辦法，將災(zāi)異與三公之位聯(lián)系起來，只要出現(xiàn)災(zāi)異，就罷免三公。
可這方法并沒有有效地消除災(zāi)異對皇權(quán)的侵蝕，因為所有人都知道三公不過是替天子受過而已。
而一旦出現(xiàn)重大災(zāi)異，皇帝依然得下罪己詔安撫民心。
劉宏覺得，那些本來就沒多少權(quán)威的皇帝頒發(fā)罪己詔，簡直和飲鴆止渴沒什么區(qū)別。
不幸的是，他去年年底躺在病榻上，還被迫喝了一次這種“鴆毒”！
這讓本就有些多想的劉宏更是反感所謂的天人感應(yīng)。
而且，劉宏還想到，這天人學(xué)說除了對皇帝不利之外，還有一個更嚴(yán)重的危害——
由于讖緯本就是人為制作的，很容易被一些人利用，為某些勢力造反、改朝換代提供理論依據(jù)和政治借口。
畢竟光武帝就是最成功的榜樣，后世袁術(shù)稱帝、魏代漢、晉代魏都是這么操作的，連黃巾叛亂也是如此。
想當(dāng)初，董仲舒提出“皇權(quán)天授，天人感應(yīng)”之說，其實(shí)別有用心。
在天人感應(yīng)大行其道之前，天子只是“受命于天”，所謂“天父，地母，王為天之子”，那時的天子是天的代言人，以無上的尊貴命格及權(quán)威行使天命，不受束縛。
而天人感應(yīng)學(xué)說里，天子的概念被有目的地拓展了，天子不再是單向的承繼天命，天子的行為還會反向被天所感應(yīng)到，然后天意以人世的災(zāi)祥來做出回應(yīng)。
于是天子就這樣被限制住了，而天子所代表的皇權(quán)也被套了個籠子。
這個籠子的名字叫做“天”，天通過“天人感應(yīng)”來授權(quán)并對人事施加影響。
天意究竟如何呢？
這個解釋權(quán)卻在掌控知識與輿論的飽學(xué)儒生及他們背后的大儒名士手中，就這樣一環(huán)套一環(huán)，皇權(quán)不知不覺中徹底為儒家所圈禁。
再說簡單點(diǎn)，就是董仲舒將皇帝神化為“代天授命”的天子的同時，頭頂上卻多了一個可以管他的“天”，天子如果亂來，天就會降罪；
那么怎樣算亂來，天如何降罪，又為什么會降罪呢？這就得問儒生了。
這樣拐個彎，如其說是天管天子，不如說是儒家管住了天子。
而漢武帝也是個聰明人，他重用董仲舒，獨(dú)尊儒術(shù)，卻并沒有掉入儒家的陷阱，只是利用儒學(xué)為自己的集權(quán)服務(wù)，取了其中政體禮制、皇權(quán)天授及大一統(tǒng)思想，而堅決摒棄了“天人感應(yīng)”這等看似甜蜜的毒藥。
雖說漢武帝有著超凡的政治智慧，卻還是少了點(diǎn)遠(yuǎn)見，大概英明神武的漢武帝也沒想到，他的不成器的子孫反而把他丟棄的東西當(dāng)成了寶，自己把脖子伸進(jìn)了套索之中。
從這方面說，漢武帝和光武帝雖然得到了好處，鞏固了自己的權(quán)勢，卻也都在無意中成了榜樣，坑害了子孫。
這幾天里，劉宏早已想透了這些，可是卻沒法徹底解決其中的隱患。
因為他一不能否定自己作為大漢天子的合法性，二不能完全拋棄“白虎通義”這卷祖制神書。
當(dāng)然，最關(guān)鍵的。
還是他目前對朝廷內(nèi)外的掌控度不夠，沒有能一言而改變祖制及天下輿論的威望。
他現(xiàn)在能做的就是盡量減小災(zāi)異對皇權(quán)的不利影射。
想到這里，劉宏再次翻了翻面前成堆的奏疏。