第97章 宿命論

　　倘若給一道試題，里面的選項(xiàng)只有A和B，那你怎么選第三種答案呢？很簡(jiǎn)單，直接將另外兩項(xiàng)選擇剔除。如果你不明白這是什么意思的話，我想，袁紹的例子可用以說(shuō)明。

　　公元199年，有無(wú)名者卦于東方，曰：大道之上，群龍無(wú)首。群龍無(wú)首會(huì)發(fā)生什么？亂戰(zhàn)。

　　帶頭大哥之所以叫帶頭大哥，并非因?yàn)樗麣⒌袅耸掃h(yuǎn)山，而是因?yàn)樗墙M織者。沒(méi)了這個(gè)組織者，喬峰的身世或許會(huì)更好一些?；剡^(guò)頭來(lái)看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一件很有意思的事情：假如蕭遠(yuǎn)山不曾出現(xiàn)在中原，假如沒(méi)有那些自謂正義的人士存在，那么，以蕭家的家世而言，喬峰定會(huì)與其他少數(shù)民族形成政治婚姻，沒(méi)準(zhǔn)也是侵略中原的一份子?？刹还茉趺纯矗纳硎蓝紩?huì)比丐幫幫主好一些。

　　可惜的是，蕭遠(yuǎn)山來(lái)到了中原，并被人盯梢了，結(jié)果造成了蕭家悲劇，也直接影響到了喬峰的最后結(jié)局。

　　對(duì)于金庸老爺子的作品，我也并非全部熟識(shí)，但即便如聞風(fēng)這樣的人，也能其作品中讀到某種調(diào)調(diào)：宿命論。

　　喬峰是，張無(wú)忌是，胡斐是，楊過(guò)是，甚至連從青樓里混出來(lái)的韋小寶亦是。這雖然關(guān)乎作者本身的信仰，但無(wú)可厚非的是，作者的這種創(chuàng)作思路，也在表達(dá)著世人的疑問(wèn)：到底有沒(méi)有宿命，宿命又是什么？

　　反正左右無(wú)事，我們不如從正反兩個(gè)命題來(lái)論證，宿命到底存不存在。

　　正題：存在宿命

　　證明：我們從現(xiàn)在的時(shí)刻回過(guò)頭去看以往的經(jīng)歷，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在自己的生活，便是由去過(guò)一個(gè)又一個(gè)的選擇導(dǎo)致的。早已確定成形，無(wú)法更改，更加無(wú)法推倒重來(lái)。那么，我們就要說(shuō)，這一論證對(duì)于未來(lái)同樣適用。

　　假如給你一個(gè)跟上帝面對(duì)面的機(jī)會(huì)，他可以慷慨的將你的未來(lái)每一個(gè)細(xì)節(jié)都告訴你，你有膽量聽(tīng)嗎？如果你去到了未來(lái)，你只會(huì)遇到唯一的自己，而不會(huì)遇到兩個(gè)或者多個(gè)自己。你問(wèn)他對(duì)于自的選擇有何感想，他是不會(huì)回答你的，因?yàn)槟愕奈磥?lái)對(duì)他而言就是過(guò)去，而過(guò)去是無(wú)法更改的。

　　總而言之，雖然我們暫時(shí)不能穿梭未來(lái)，但未來(lái)和過(guò)去一樣，都是確定而無(wú)法更改的。在時(shí)間坐標(biāo)系上，未來(lái)沒(méi)有理由比過(guò)去更具有優(yōu)越性。因此，存在宿命。

　　反題：不存在宿命。

　　證明：如果存在宿命的話，那就表明無(wú)論你如何努力，未來(lái)都是單一的且確定的。也就是說(shuō)，這個(gè)世界是由嚴(yán)格的因果關(guān)系控制的。你只要獲得了足夠多的信息，你就能成功控制自己的未來(lái)走向。然而事實(shí)證明，莫說(shuō)未知的未來(lái)，我們連一顆分子的運(yùn)行軌跡都無(wú)法確定，且永遠(yuǎn)無(wú)法確定。

　　有一個(gè)例子可以說(shuō)明。在希臘神話中，神曾經(jīng)預(yù)言俄狄浦斯一旦降生，必會(huì)弒父娶母。因此，他一出生，便被生父遺棄。幸運(yùn)的是，俄狄浦斯被牧羊人救活，在此后的人生中，他意外的殺掉了自己的生父，而且娶了自己的母親。這就是著名的“俄狄浦斯效應(yīng)”。

　　但在這個(gè)例子中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，神的預(yù)言參與了預(yù)言本身。也就是說(shuō)，神如果不曾將自己的預(yù)言告知其父，未來(lái)的發(fā)展不一定就如預(yù)言一樣。因此，我們可以說(shuō)，預(yù)言只能命中預(yù)言本身，而非能夠證明預(yù)言。也就是說(shuō)，這種人所共知的預(yù)言，參與到了事件發(fā)展，并且既做了裁判又做了運(yùn)動(dòng)員，這顯然不是宿命，而是人力的改變。

　　再舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子。有人說(shuō)中國(guó)隊(duì)會(huì)在未來(lái)的十年內(nèi)沖出亞洲，然后，十年后果然沖出了亞洲。這樣，便擺脫了“俄狄浦斯效應(yīng)”然而，又會(huì)挨上一記重拳：沒(méi)有人知道。按照奧卡姆剃刀的原則：兩者都能闡述一件實(shí)事，應(yīng)該選擇假設(shè)少的一種。而“中國(guó)隊(duì)十年后沖出亞洲”這個(gè)假設(shè)，跟沒(méi)有這個(gè)假設(shè)相比較，我們應(yīng)該選擇沒(méi)有這種假設(shè)。也就是說(shuō)，你的預(yù)言一旦眾所周知，那就會(huì)參與事件過(guò)程，而你的預(yù)言不被人所知，那么人們就不會(huì)相信存在這個(gè)預(yù)言。

　　從情感的角度而言，我們寧愿相信未來(lái)是開(kāi)放的，而非單一的。但是，事實(shí)證明，或多或少的因素在影響著你的人生軌跡。

　　人生如戲，戲如人生，世界就是這部戲的舞臺(tái)，未來(lái)就是這部戲的劇本。幸虧保密工作做得一流，不然哪有力量讓你每天睜眼上班呢？

　　之所以浪費(fèi)篇章去闡述宿命的存在與否，是因?yàn)榻酉聛?lái)要講的袁紹，正在這部戲的舞臺(tái)上，盡情的揮灑著演技與汗水。只是如前所論，他的舞步雖然華麗，但缺少了穩(wěn)健。而他的悲劇，其實(shí)早已在鳴鑼開(kāi)幕時(shí)，早已注定。

　　公元199年，袁紹派自己的兒子前去接應(yīng)自己的弟弟。很明顯，他并非出于手足之情來(lái)幫助弟弟的，相反，他是出于利益的目的。因?yàn)樵g(shù)的手上，有包括當(dāng)今獻(xiàn)帝都想得到的玉璽。

　　后來(lái)的事情，前面說(shuō)了。曹操得知這一消息，派出劉備前去阻撓，從而被后人一直詬病。但不管怎么說(shuō)，即便沒(méi)有玉璽的袁紹，依然成為了北方的霸主。

　　只是，在這個(gè)霸主的前面，還有一個(gè)人的存在——公孫瓚。

　　倘若玩過(guò)三國(guó)類游戲的網(wǎng)友，定會(huì)知道，在如今全球范圍內(nèi)，日本這個(gè)島國(guó)做的三國(guó)類游戲是最為成功的。比如耳熟能詳?shù)摹墩嫒龂?guó)無(wú)雙》以及《三國(guó)志》。當(dāng)初玩的時(shí)候，只是圖一時(shí)新鮮，現(xiàn)在回過(guò)頭去看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)日本游戲開(kāi)發(fā)者對(duì)于三國(guó)的喜愛(ài)。尤其喜愛(ài)趙云這個(gè)人物。

　　想當(dāng)然的認(rèn)為，趙云在三國(guó)中的地位是無(wú)人能匹的。如果當(dāng)初不是因?yàn)閯浜椭T葛亮的一再壓制，恐怕他的名字并不輸于關(guān)羽。也恰是因?yàn)檫@個(gè)原因，才給了開(kāi)發(fā)游戲者自由的空間想象。

　　在幾乎所有同類游戲作品中，趙云先前投奔的漢末英雄之一的公孫瓚就顯得有些弱智了。

　　我相信日本的游戲開(kāi)發(fā)者們對(duì)于三國(guó)的熟悉程度，并不亞于任何一個(gè)三國(guó)愛(ài)好者。但若說(shuō)公孫瓚弱智，實(shí)在有些不妥。

　　在前面的章節(jié)中，我曾粗略的介紹了公孫瓚的發(fā)展史，現(xiàn)在這個(gè)時(shí)間，到了說(shuō)命運(yùn)的時(shí)候了。