第七節(jié) 廣平沮授
歷史上，沮授是一個(gè)殉難者，一個(gè)現(xiàn)代人無法理解的偉大的殉難者。
觀其一生，最大的悲劇根源無疑是明珠暗投，未逢其主。
即使到了官渡前線臨陣決機(jī)時(shí)，在袁紹邁向失敗的每一步之前，沮授也總是及時(shí)地給予提醒并提供正確的建議，但袁紹卻似乎是執(zhí)意要走向覆滅，一樣都不予采納。沮授只得對(duì)著黃河嘆息：“悠悠黃河，吾其不反（返）乎！”
袁紹戰(zhàn)敗后帶著親信隨從八百人倉皇逃亡，把沮授棄置一邊，遂使沮授被曹操俘虜?？傮w上極為愛才的曹操，可說是給足了沮授面子，不僅上前親自為他松綁，延之上座，還當(dāng)著眾人的面這樣評(píng)價(jià)道：“袁本初無謀，不用沮授的計(jì)策，要不然，我們哪有今天的勝利。”然而沮授見到曹操的第一句話和最后一句話竟然都是：“授不降也，為軍所執(zhí)耳！”
曹操將沮授留于軍中，希望有朝一日能為已用，但沮授又于軍營(yíng)中盜馬，想逃歸袁紹。曹操這才被迫殺了他，并感嘆道：“孤早相得，天下不足慮?！?p> 沮授當(dāng)初投奔袁紹，必定也曾意氣風(fēng)發(fā)，想著建立功業(yè)彪柄千秋，不料想?yún)s換得個(gè)煙消云散身死人手的結(jié)果。以成敗而論，他是個(gè)失敗者；而在人格的考驗(yàn)面前，他最終又成了勝利者。人的尊嚴(yán)愈是遭到ling辱，人的人格意識(shí)就愈是變得堅(jiān)強(qiáng)起來。仁人不以盛衰改節(jié)，義者不以存亡易心，視人格更重于功業(yè)，這就是古人。
僅據(jù)“士為知己者死”的理念，是無法解釋沮授行為的。沮授在黃巾亂起時(shí)“幽滯之士”韓馥手下任事，當(dāng)初袁紹脅迫韓馥交出冀州時(shí)，沮授就曾表示反對(duì)，舉出種種理由力勸與袁紹一戰(zhàn)，這至少說明沮授不屬于袁氏家族的“門生故吏”范疇。袁紹起先雖曾對(duì)沮授頗為信任，但最終的行為，應(yīng)已可使沮授寒心了，那么，他為什么還要去投靠一個(gè)對(duì)自己背信棄義的舊主子呢？
想到袁紹逃回家后的第一件事，就是殺死預(yù)言他官渡之戰(zhàn)失敗的謀士田豐，沮授即使不為曹操擒殺，是否能在袁紹手中討得活路，也大可懷疑。
作為三國(guó)中一位悲劇人物，沮授和高順一樣，在歷史上都沒有留下表字，考慮到他和高順的名聲都很響亮，不可能沒有表字，就只能說明歷史忽略了他們，這實(shí)在令人可惜。看來，歷史，不過是勝利者用來炫耀后世的產(chǎn)品而已。
我想，若我此行能見到這位智者，若有可能，就把他招攬到門下。那樣一來，一方面可以避免我所喜愛的英雄走入悲劇，另一方面，此人也正是我這缺少的軍師人才，利用他的大局觀，軍事觀，征戰(zhàn)天下，即使與曹操這樣的一代梟雄交手，我也有了底氣。人有了自信心，就無所畏懼。
3日后，廣平在望，騎在馬上，我揮鞭指著廣平對(duì)管寧說：“幼安，廣平有一智者，此人對(duì)天下大勢(shì)的看法，令人驚嘆。聽說你正在編錄一本‘道德錄’的書，希望整理出一套儒人所應(yīng)該遵守的道德規(guī)范，以此來教化人心，你可不可以順便拜訪一下此人，聽聽此人對(duì)儒人之德的看法?！?p> 管寧沉吟一會(huì)，爽快的答道：“既然主公都夸此人有智，那我拜訪一下也行，不過，寧此前沒聽說廣平有大儒。”
大儒？此人之智，豈是儒人所能比的。諸葛亮在江東舌戰(zhàn)群儒時(shí)，曾說過一句話，“未知管仲樂毅平生制何典”，我心有其其焉。
尋章摘句，豈能治國(guó)。孔融是大儒，只知清談時(shí)弊，自身難保。劉表是江東八俊，荊州治理的不錯(cuò)，但曹操一到，部下爭(zhēng)相投降，這就是儒人治國(guó)的典范。
再往后，宋朝也是個(gè)以儒治國(guó)的典范，最終也逃不過被人征服的命運(yùn)。宋朝的首任丞相趙普曾對(duì)趙匡胤說：“半部《論語》既可治天下”，而近代有個(gè)偉人曾進(jìn)一步指出——其實(shí)治天下何需半部《論語》，《論語》中的一句話就可以治天下。
這句話就是：“民可以使使之，不可以使知之。”
它的意思是說：老百姓啊，使用他們就行了，不可以讓他們知道真相。知道真相他們就要造反。
所以，歷代統(tǒng)治者都盡量使用愚民政策，“民可愚之，不可使知之”成了所有統(tǒng)治者的共識(shí)。為了讓老百姓不思考，可以想出種種辦法。
比如：下班后讓老百姓挖山洞，以勞其體膚；閑暇時(shí)讓他們以互相批斗為娛樂，以勞其精神；一個(gè)運(yùn)動(dòng)接著一個(gè)運(yùn)動(dòng)，讓老百姓有新鮮感；閉關(guān)鎖國(guó)或者禁止新聞報(bào)道，讓老百姓不知道外面的世界；等等，等等?？傊?，是讓他們沒有時(shí)間去思考，沒有地方去比較，這就是儒家思想治國(guó)的根蒂。
這種思想真的好嗎？我懷疑。
不過，管寧既然答應(yīng)出面見沮授，我也就不便他爭(zhēng)辯。
在漢代董仲舒倡導(dǎo)的儒家思想的，三綱五常的倫理道德下，我母喪不久，出面接觸武人尚可，出面接觸儒人就大不適合了。所以，如果管寧愿意出面拜訪，而我以護(hù)衛(wèi)管寧游歷的身份與儒士見面，就符合我低調(diào)行事的本意。畢竟，儒人掌握著這時(shí)代最先進(jìn)的知識(shí)文化。
看著廣平那巍峨的城墻，我想，沮授，你會(huì)讓我失望嗎？