第十五節(jié) 黃巾之禍
第三章 亂世降臨 第十五節(jié) 黃巾之禍
光和七年二月，黃巾起義，天下震動(dòng)。
當(dāng)時(shí)正值青黃不接的時(shí)候，百姓舊糧吃完，新糧尚未收獲，黃巾一起，一時(shí)間，上百萬(wàn)饑民頭纏黃布，吼出了：“蒼天已死，黃天當(dāng)立”的口號(hào)，勢(shì)如潮水般向個(gè)郡縣涌去。
張角的黃巾徒眾，到處攻村莊，攻市鎮(zhèn)，遇到衙門就燒，遇到財(cái)產(chǎn)就搶。旋即，這場(chǎng)大規(guī)模的“起義”如同歷朝歷代農(nóng)民起義一樣，變成了大規(guī)模的武裝搶劫活動(dòng)。
作為黃巾徒眾之大頭目的張角，及兩位弟弟張寶、張梁，懂得的只是以畫符念咒、噴水治病的魔術(shù)或催眠術(shù)，用來(lái)廣收信徒，借以推dao朝廷及其政府。而漢朝的各級(jí)政府，何以會(huì)在安、順、桓、靈諸帝之時(shí)壞到那種田地？要用什么樣的政府來(lái)替換這東漢末年的政府？老百姓所受的痛苦，除了苛捐雜稅以外，還有什么其他的原因？要用什么措施來(lái)鏟除當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上的病根？這些大問題，不是張角等人所能答得出的，也不是他們所能想得出的。
他們，正如其后若干次的農(nóng)民革命的領(lǐng)導(dǎo)人物，只不過(guò)是對(duì)現(xiàn)狀十分不滿而憑著一時(shí)沖動(dòng)，“為革命而革命”、“先破壞了現(xiàn)狀再說(shuō)”！從開頭起，他們便不想睜開眼睛看看世界，而只肯閉著眼睛在黑暗中盲動(dòng)，最后安得不失敗呢？
不可否認(rèn)，黃巾的叛亂也是有著民眾基礎(chǔ)的，連年的自然災(zāi)害是民眾流離失所，官府不僅不加救濟(jì)，反而加重稅負(fù)，民苦不堪言，故此起而反抗。天災(zāi)人禍啊，他們豈會(huì)是單獨(dú)而行。
在中國(guó)的歷史上，社會(huì)動(dòng)亂與自然災(zāi)害有高度的相關(guān)性。中國(guó)的歷史首先是一部社會(huì)動(dòng)亂史,“盛世”之說(shuō)，反證了“亂世”的普遍性。
從地理學(xué)上來(lái)說(shuō)，中國(guó)獨(dú)特地理位置和國(guó)土面積等自然地理特征構(gòu)成了中國(guó)獨(dú)特的自然災(zāi)害的基礎(chǔ)。中國(guó)位于世界最大的大陸——?dú)W亞大陸的東南部，瀕臨世界最大的海洋——太平洋。由于海陸之間的熱力差異而造成季風(fēng)氣候特別顯著。中國(guó)是世界上季風(fēng)最為顯著的國(guó)家之一。季風(fēng)氣候的主要特征是季節(jié)變化劇烈，降水集中，干旱也相對(duì)集中。這一氣候特征在世界范圍內(nèi)是獨(dú)一無(wú)二的。
另外，中國(guó)地勢(shì)西高東低，起伏極端，幾大河流由西向東順勢(shì)狂奔；加之降水在時(shí)間上相對(duì)集中，水災(zāi)特別嚴(yán)重，中國(guó)是世界上水患最嚴(yán)重的國(guó)家。同時(shí)，中國(guó)地形復(fù)雜多邊，山高谷深，迎風(fēng)坡降雨、鋒面降雨、泥石流等易成災(zāi)害。中國(guó)人可以說(shuō)是“斜坡上的居民”，在這個(gè)災(zāi)難不斷滾滾而來(lái)的斜面上，穩(wěn)定生存往往受到威脅，生活往往被摧毀。
特別是在中國(guó)社會(huì)的歷史早期，摧毀性的自然災(zāi)變奠定了社會(huì)動(dòng)亂的自然基礎(chǔ)，然后自然災(zāi)害和社會(huì)動(dòng)亂之間，以及各種社會(huì)動(dòng)亂之間交替出現(xiàn)。
“摧毀性自然災(zāi)變”是“掠奪性社會(huì)動(dòng)亂”的第一基礎(chǔ)，然后發(fā)生自然災(zāi)變和社會(huì)災(zāi)變的不斷置換以及掠奪與反掠奪的動(dòng)亂循環(huán)。
摧毀性自然災(zāi)害嚴(yán)重威協(xié)了人類的生存，將人類社會(huì)淪于死亡、貧困和恐懼的邊緣；由于災(zāi)變掃蕩了生活資料，毀壞了生存資源，掠奪有限的生存資源就成了社會(huì)動(dòng)亂的主要原因。人與自然的惡劣關(guān)系轉(zhuǎn)換為人與人的惡劣關(guān)系。中國(guó)社會(huì)動(dòng)亂的本質(zhì)是生存之戰(zhàn)。
生存之戰(zhàn)的原則是“你死我活”，與主義和榮譽(yù)之戰(zhàn)比較，更具殘酷性。
生存之戰(zhàn)是掠奪性社會(huì)災(zāi)難；由于災(zāi)變摧毀了“交換成本”并加劇了生存必需品的極度短缺，無(wú)成本的征收和掠奪徹底取代了商業(yè)交換和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，“擴(kuò)展性秩序”摧毀于掠奪性經(jīng)濟(jì)之中。
生存之戰(zhàn)支配了中國(guó)歷史。
中國(guó)文明的主題是生存而不是發(fā)展；每次動(dòng)亂的引發(fā)點(diǎn)都是饑荒和極度貧困，每次動(dòng)亂以后都要重建生存，每次動(dòng)亂以前都要“準(zhǔn)備”在動(dòng)亂中如何生存。這在政治史上就表現(xiàn)為王朝循環(huán)和文明的靜止或停滯。
再?zèng)]有比動(dòng)亂（所謂農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)）推動(dòng)了歷史進(jìn)步的理論更顛倒是非的了。
中國(guó)的農(nóng)民造反100%是災(zāi)民起義，這種動(dòng)亂正是歷史停滯的原因之一，盡管我們?cè)谌祟惖耐樾纳蠈?duì)“農(nóng)民革命”可能表示同情。希望真理和倫理合二為一是方法論上的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，但卻可能是認(rèn)識(shí)論上的一個(gè)缺點(diǎn)。
馬克思在亞細(xì)亞生產(chǎn)方式論中認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)一直處于人類歷史發(fā)展的最初階段，即半野蠻半文明階段。這里，沒有土地私人所有權(quán)，只有部落的共同所有和東方專制主義式的土地國(guó)有制。即萬(wàn)人服從于專制君主一人（或國(guó)家）的奴隸狀態(tài)。
馬克思這一學(xué)說(shuō)的理論依據(jù)是“灌溉假說(shuō)”。根據(jù)“灌溉假說(shuō)”，大型的公共事業(yè)（建設(shè)堤壩、運(yùn)河等）是使東方的農(nóng)耕變?yōu)榭赡艿幕A(chǔ)，為了管理這種大型的事業(yè)，“專制君主”即“亞細(xì)亞國(guó)家”這一組織化的權(quán)力是必需的。
馬克思認(rèn)為，“中國(guó)革命”是什么呢？它是對(duì)存在了數(shù)千年的“儒家”社會(huì)的根本顛覆，是屬于非市民社會(huì)范疇的對(duì)“儒家”社會(huì)的顛覆。大規(guī)模農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁爆發(fā)是中國(guó)歷史的主要特點(diǎn)。經(jīng)常是每隔數(shù)十年就有數(shù)十萬(wàn)甚至數(shù)百萬(wàn)貧困的農(nóng)民大眾被動(dòng)員到暴力抵抗運(yùn)動(dòng)中。就象過(guò)去中國(guó)歷史上，人口發(fā)展圖表中清楚表現(xiàn)的那樣，這種浩大的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)每隔200年就會(huì)周期性地爆發(fā)。而這種農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)分別導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)存在的社會(huì)秩序的整體性崩潰。同時(shí)，這種暴亂經(jīng)常會(huì)損失三分之二以上的生命，這點(diǎn)在所有王朝初期的人口數(shù)統(tǒng)計(jì)中表現(xiàn)得非常清楚。
馬克思認(rèn)為，這種暴力的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的根本原因在于“儒家”社會(huì)結(jié)構(gòu)的必然性。“儒家”社會(huì)在“官僚-地主”的支配下，必然導(dǎo)致連人口的百分之十也不到的地主zhan有大多數(shù)土地，而占人口百分之九十以上的農(nóng)民少土地和無(wú)土地，這種不合理的土地所有關(guān)系，導(dǎo)致尖銳的矛盾，導(dǎo)致“中國(guó)社會(huì)從結(jié)構(gòu)上必然會(huì)制造大量的人渣，即可以很容易點(diǎn)燃起義火花的柴禾堆。”
所以，中國(guó)社會(huì)從來(lái)不缺漢奸與叛徒。所以，中國(guó)官吏總是對(duì)自己的同胞這樣兇殘，對(duì)外卻總是卑恭屈膝，老是在內(nèi)斗中消耗自己的力量，當(dāng)外敵來(lái)臨時(shí)卻無(wú)力抵抗。
馬克思指出，在持續(xù)了兩千多年的儒家式社會(huì)里，貧困的、失去了生產(chǎn)手段（土地）的農(nóng)民大眾雖然進(jìn)行了大規(guī)模“有組織的”抵抗運(yùn)動(dòng)，給各個(gè)王朝原有的支配關(guān)系以最后的一擊，但在中國(guó)，這種“起義”從沒有產(chǎn)生對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的根本性顛覆，也就是說(shuō)，這種起義從來(lái)沒想著改變社會(huì)體制。
我們把層層包裹著真相的面紗除去，就露出了所謂起義的真諦：所有農(nóng)民“起義”和斗爭(zhēng)的目的，只是為了新建立一個(gè)還是基于“灌溉假說(shuō)”上的封建王朝。這些人鬧“革命”的本質(zhì)，就是想支配別人的財(cái)產(chǎn)，用自己的王朝代替別人的王朝。至于土改，不過(guò)是一次有組織、有計(jì)劃的武裝搶劫而已。它的宗旨是：“你的財(cái)產(chǎn)我分配，你不愿意我鎮(zhèn)壓。”
在人類已經(jīng)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，如果不計(jì)算社會(huì)成本的話，可以說(shuō)“搶劫”的成本最低，利潤(rùn)最高。這就產(chǎn)生了一種厭惡經(jīng)濟(jì)，一味追求政治的特殊“商業(yè)”偏好，經(jīng)驗(yàn)告訴人們，政治是最大的經(jīng)濟(jì)，權(quán)力是最大的生意。
災(zāi)亂中最強(qiáng)者即最兇蠻、最狡猾者掠奪的生存資源最多，因此他就是天子。他通過(guò)力量取得政權(quán)。
在有限的資源被壟斷化以后，與“力量”保持一致是唯一可行并有效的“理性選擇”。個(gè)人依附最強(qiáng)大的團(tuán)體謀取生存特別是依附資源壟斷者以期獲得“分封”或賞賜。這已經(jīng)是災(zāi)亂社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”常識(shí)。
這種“依附型秩序”強(qiáng)化了力量專政的力量與合法性。這就是為什么越是經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)專制力量越強(qiáng)大的原因。
叛亂首領(lǐng)在極端貧困的叛民中非常容易以最低成本物色到打手，以分贓的形式建立一個(gè)掠奪隊(duì)伍和跟班隊(duì)伍，并通過(guò)暴力保衛(wèi)他（們）的特權(quán)。在普遍的赤貧的叛民社會(huì),加入這個(gè)搶劫隊(duì)伍的機(jī)會(huì)成本最小，而且生存更可能得到保障。同時(shí)，投靠競(jìng)爭(zhēng)的存在增強(qiáng)了首領(lǐng)的集權(quán)能力。
災(zāi)亂社會(huì)權(quán)力斗爭(zhēng)完全實(shí)踐了“你死我活”的原則，暴力是權(quán)力斗爭(zhēng)最后的結(jié)算方式，因?yàn)橹挥斜┝Σ拍苤茢秤谒赖亍?p> 這些人以掠奪為人生目標(biāo)，以殺戮為快樂之本。不過(guò)，他們所掠奪，所殺戮的都是自己的同胞兄弟。
同時(shí)，這種暴力也造就了人民的軟弱無(wú)力和怯懦，勇敢作為一種基本人性已經(jīng)被徹底埋葬了。向力量臣服變成了一種“民族自覺”，這種****產(chǎn)生于暴政，也養(yǎng)育了暴政。
在這一刻，我深切的感到，要打破中華民族的宿命、讓灌溉假說(shuō)下的每200年暴亂輪回不再來(lái)臨，我們就必須堅(jiān)持商業(yè)立國(guó)的宗旨，讓所有的法律、宗教、政府體制掙脫農(nóng)耕文化的束縛，讓中國(guó)成為一個(gè)商業(yè)國(guó)家，使商業(yè)因素貫穿整個(gè)思想，讓所有的改朝換代都是在法律的體系下進(jìn)行，天子可以改變，法律依然長(zhǎng)存。
只有讓王朝的改變，不再需要對(duì)我們自己同胞進(jìn)行血淋林的屠殺，如此，中華民族才能避免今后的厄運(yùn)，才能一步步走向強(qiáng)盛。
黃巾是什么？此刻，我腦海中浮現(xiàn)出電影《芙蓉鎮(zhèn)》中的場(chǎng)景，*后，那個(gè)精神失常的干部敲著破鑼，用沙啞的嗓門滿街呼喊：“革命了，運(yùn)動(dòng)了”。
此時(shí)場(chǎng)景，正如當(dāng)時(shí)。