對(duì)部分書評(píng)的回復(fù)（二）
****□ [置頂]關(guān)于建立一神教之事，需要商榷一下：首先，歐洲的民主政體的先聲便是宗教改革，正是在破壞了一神的中世紀(jì)基督教統(tǒng)治的宗教神權(quán)，才取得了思想上的自由，并進(jìn)而發(fā)展起來的。不知道作者為把被打碎的偶像又扶起來。
——圣者晨雷
□ [置頂]第二，強(qiáng)大的一神論宗教必然導(dǎo)致政教結(jié)合，至少是宗教干涉政治，而民主政體必須上帝歸上帝，凱撒歸凱撒，不知道作者如何避免單一宗教的絕對(duì)權(quán)威化。作者知道在政權(quán)上分權(quán)分立，卻樹起一個(gè)專權(quán)的神權(quán)，目的與效果讓人懷疑。
——圣者晨雷
□ [置頂]第三，一神教下，歐洲可以誕生民主政體，但在中東產(chǎn)生的卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國封建時(shí)代的專制政權(quán)。即使是在封閉的中國民眾都能接受民主共和觀念的今天，中東的酋長國卻一如暨往。作者如何保證，在中國推行所謂一神的天父教就不會(huì)讓中國中東化？
——圣者晨雷
□[精華]第四，從現(xiàn)代國際社會(huì)來看，凡是信奉單一宗教，或者某個(gè)單一宗教在社會(huì)上所占地位越強(qiáng)的國家，其保守程度就越高。從宗教的歷史作用來講，扯歷史后腿的時(shí)候居多。從宗教的本質(zhì)來講，救贖與來世都對(duì)現(xiàn)實(shí)起麻痹作用。作者如何避免這個(gè)天父教的副面作用？
——圣者晨雷
□[置頂][精華]第五，中國歷史上的輝煌時(shí)期并非漢之前，而是漢和漢之后。唐宋的繁華與先進(jìn)，都離不開中國在思想文化上的兼收并蓄，這種海納百川的包容性也是漢魂之所在。而一神宗教具有強(qiáng)烈的排他性，必然會(huì)讓思想走向僵化。宋明理學(xué)，主要是朱熹那偽君子的理教觀點(diǎn)，正是因?yàn)榫哂袕?qiáng)烈的排他性才使得中國日益僵化沒落，作者構(gòu)思的一神宗教，是否會(huì)讓中國的災(zāi)難提前一千年發(fā)生？
——圣者晨雷
□后來又想了一下，還是覺得把中國的思想變革寄托在一神論的宗教之上，實(shí)在是很危險(xiǎn)的事情。個(gè)人認(rèn)為，不如將儒、墨、法三家思想雜揉，對(duì)漢武帝時(shí)董仲舒的儒家進(jìn)行改造，作好對(duì)可能出現(xiàn)的理學(xué)觀點(diǎn)的批判與免疫，這樣更符合實(shí)際需要，也更為合理慎重。當(dāng)然，如何寫作，是作者的事情，在此只是提供給作者參考一下。另外，想問一下作者是否信教，如果信教，我所說的冒犯信仰之處還請(qǐng)?jiān)彙?p> ——圣者晨雷 <6-10 07:42
答：感謝你老兄來與我探討商業(yè)三國中的想法，首先要說，我很崇拜你老兄，你寫的“神州狂瀾”，是我的最愛，所以能與你老兄探討一些思想問題，我感到很榮幸。
在這里我先解釋一下，我不是一個(gè)教徒，嚴(yán)格的說我對(duì)佛教研究的似乎還多一點(diǎn)，在我的文章中，之所以選擇建立類似基督教、天主教的的宗教，是經(jīng)過了多方的考慮的。
起先，我曾考慮過選擇佛道儒中的一個(gè)，但仔細(xì)研究后發(fā)現(xiàn)不妥，佛教是一個(gè)講究自己修行的宗教，他宗教的最終目的是成佛，以此來脫離大眾，脫離苦海。越信越離現(xiàn)實(shí)生活越遠(yuǎn)，這種宗教對(duì)于民族復(fù)興幫助不大。
道教的煉丹術(shù)曾催生了我國古代的化學(xué)萌芽，火yao就是在這中間發(fā)明的，但道教由此也才產(chǎn)生了很多的化學(xué)騙子，煉丹最后成了服食毒藥，畫符成了裝神弄鬼的工具，它這種教義最后追求的是白日飛升，個(gè)人成仙。仍然是一種脫離社會(huì)，脫離大眾的宗教，對(duì)民族精神的培養(yǎng)無益。
儒家思想的昌盛，即使沒有以后的朱熹理學(xué)的興起，它也是一種對(duì)中華民族十分危險(xiǎn)的毒藥。作為一門學(xué)問，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，它的存在已威脅到了其他學(xué)科的存在。中國古代之所以對(duì)于技術(shù)、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)不重視，就是儒家認(rèn)為有了儒家思想，就沒有這些學(xué)科存在的必要。而不幸的是，當(dāng)權(quán)者全是儒家弟子。
至于現(xiàn)代宗教中，其他宗教和基督教的區(qū)別，宗教極端份子太多，我在這里不想多分析，如你有暇，我們?cè)龠M(jìn)一步交流。
宗教只要與世俗權(quán)力分開，它就僅僅是一門學(xué)問，不過這門學(xué)問是教導(dǎo)人思想的，而不是具體的實(shí)用知識(shí)。我在書中已作出要求，在建立宗教之初就約定世俗的權(quán)力歸于世俗，就是怕宗教太多的干涉科技進(jìn)步，人類生活。當(dāng)然，我準(zhǔn)備在以后的章節(jié)里，專門解說一下宗教與世俗權(quán)力簽訂的“諒解備忘錄”的事，讓宗教不再干涉世俗權(quán)力。
一個(gè)宗教的建立，只是希望讓人們有信仰，有道德律，有凝聚力，有約束力，而不是讓它有禁錮，我也不想讓它成為權(quán)勢階層愚弄百姓的工具。這就是我的初衷。
感謝你關(guān)注我的作品，我相信我們以后還有更多的交流。
****書寫的很好，偶很喜歡，不過既然主角寫的是劉備，那關(guān)、張二人也應(yīng)該是少不了的。將為軍中之魂，三國時(shí)但凡大戰(zhàn)都是以將為先，現(xiàn)在主角的幕僚都是些搞內(nèi)政的人物，而且一般開始創(chuàng)業(yè)的時(shí)期總要打個(gè)一兩場大的戰(zhàn)役，不可能每站都把主角派出去東奔西走吧。
——暗之魅影
答：謝謝你的支持，高潮還沒有到，劉關(guān)張等大將即將出場。
****[精華]單一的宗教作者是不是想把中國帶進(jìn)中世紀(jì)的黑暗中嗎？？你不能保證日后的繼位者沒有太大的野心，宗教的狂熱是很可怕的，這個(gè)方法本人認(rèn)為并不可取，不要總認(rèn)為外國的就好，中國之所以是中國那是因?yàn)橛凶约旱拿褡逄厣铱催€是先把百家爭鳴恢復(fù)起來，進(jìn)行全民義務(wù)教育，讓人們都有自己的思想
——柳霸刀
答：關(guān)于單一宗教的問題，請(qǐng)參閱我與圣者晨雷的探討，至于說書中不要老認(rèn)為外國的東西就好，我認(rèn)為一個(gè)民族要想強(qiáng)盛，就必須有海納百川的度量，好的東西拿來用就是了，別管它是誰的。
至于說書中老是對(duì)我們的思想體系有所鞭撻，那是因?yàn)槲蚁Ｍ幸惶退幾屛覀兠褡逵X醒，不要老沉醉于井中之蛙的沾沾自喜中。一個(gè)民族要想強(qiáng)盛，就必須警醒，讓它老是有危機(jī)感。我想，這也就是美國老是為自己尋找敵人的原因。
感謝你關(guān)注我的作品，希望以后多交流。
****橡膠原產(chǎn)地在南美，后由歐洲殖民者引入東南亞。所以那時(shí)東南亞沒有橡膠。
——AH*longbow
答：感謝提醒，我立即修改我的作品。
****“這一年，大太監(jiān)張讓發(fā)明了水車，張衡的地動(dòng)儀在這次地震中受到檢驗(yàn)，造紙術(shù)已發(fā)明多年但紙張仍未普及，毛筆開始使用，楷書草書開始流行。” 別的我就不管了，作為讀者，發(fā)表自己的疑問應(yīng)該不為過吧？我記得，中國的字體轉(zhuǎn)換好象是大篆——小篆——隸書——草、楷的吧。而將篆書轉(zhuǎn)換成隸書的關(guān)鍵人物，好象是鐘繇。這是《中國古代史》里面有的。另外，發(fā)明水車的，好像是趙忠，不是張讓！最后，這本書寫得很好，雖然我現(xiàn)在只看了四章，但不是流水帳，看起來不煩，希望繼續(xù)努力！
_______水中獨(dú)語
答：謝謝指教，你說的書法部分絕對(duì)正確，希望你今后多指教。不過，關(guān)于水車部分，我的資料是張讓發(fā)明的，到底是誰，我們都再查查看。
感謝各位關(guān)注我的作品，由于時(shí)間與地方有限，許多書評(píng)我就不一一回復(fù)了，望諒解。謝謝各位的支持。
還有，哈爾濱猛男，你是我最初的支持者，最近怎么不見你發(fā)書評(píng)了。盼與你交流。