人的生命有長有短，有人高壽卻默默無聞；有人壽短卻光照千秋！
少年奇才王弼，在他短暫而有限的24個(gè)春秋中，卻在經(jīng)學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域作出了重大的貢獻(xiàn)。
人一出生，就面對萬象紛呈的現(xiàn)實(shí)世界。是隨遇而安、逆來順受、人云亦云，還是遇難而上、勇于進(jìn)取、有獨(dú)到的見解，是每個(gè)人都必然要遇到的事實(shí)，卻不是人人都能表現(xiàn)出他的創(chuàng)新精神和思想特色。
天才王弼一出世，所面對的世界，正是矛盾尖銳、激烈而復(fù)雜的曹魏正始時(shí)期。
在東漢末殘破的基礎(chǔ)上建立起來的曹魏政權(quán)，雖經(jīng)曹操、曹丕的苦心經(jīng)營，中原地區(qū)得到了一些恢復(fù)，有了一個(gè)相對安定的局面。但從魏明帝開始，社會矛盾和統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾日益尖銳，司馬氏集團(tuán)和曹氏集團(tuán)之間爭奪權(quán)力的斗爭發(fā)展到了劇烈的階段，國家面臨嚴(yán)重的危機(jī)。如何才能治理好國家，站在曹氏集團(tuán)一邊的王弼，一面從政治的需要去研究社會，提出自己的見解；另一方面，復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)，也促使他從萬千的現(xiàn)象中去深入地認(rèn)識世界，從哲學(xué)的高度去探索世界的奧秘。由此創(chuàng)建了以《老》、《莊》、《易》三言為基礎(chǔ)的魏晉玄學(xué)。他引道入儒，既研究經(jīng)學(xué)，而又以老子道家的學(xué)說貫串其中，形成儒道結(jié)合，而以道家思想為主流的新時(shí)代的哲學(xué)體系。在我國思想史、儒學(xué)史、哲學(xué)史等方面，都具有重要的地位，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
一、世代書香幼而察惠
玉粥，字輔嗣。山陽郡高平人（今SD省微山縣西北兩城。一說今山東金鄉(xiāng)縣）。魏黃初七年（公元226）生。卒于魏正始十年（公元249年）。死時(shí)年僅24歲，只有短暫人生的王弼，卻成了當(dāng)時(shí)的一位重要哲學(xué)家。這與他的家世和自身的勤奮都密不可分的。
王弼出生在世代書香之家，從小受到了良好的教育。
他那些值得一提的先輩有：東漢順帝時(shí)做太尉的王龔，因?yàn)橘t達(dá)而名為高士。其子王暢號在“八俊”之列，漢靈帝時(shí)官拜司空，以訓(xùn)釋包括《周易》在內(nèi)的“五典”著稱。暢子王謙，為漢靈帝時(shí)大將軍何進(jìn)長史。謙子王粲，為建安七子之首，是有名的大文豪。三粲年少時(shí)，得到當(dāng)時(shí)著名學(xué)者蔡邕的賞識。邕有書萬卷，曾載數(shù)車書贈與王粲。王弼的祖父王凱與王粲是族兄，為避戰(zhàn)亂，兩人一起到荊州投奔劉表。劉表很賞識王粲的才華，想把女兒嫁給他。但王粲形貌丑陋，身體虛弱，而王凱卻儀表堂堂，風(fēng)采照人。所以劉表把女嫁給了王凱。王凱生子王業(yè)。其后王粲之子因罪被誅，王業(yè)就過繼給王粲為嗣。王粲的萬卷書，全部歸王業(yè)所有。王弼生在這世代書香之家，自幼受到知識的熏陶。萬卷圖書是他良好的讀書條件，王弼自然得益不少。他的祖輩研治古文經(jīng)學(xué)，又兼治《老子》。所以，王弼受其影響，以古文經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，也包容了老子的學(xué)說。劉表占據(jù)的荊州，是一個(gè)人才薈萃的地方。“關(guān)西、兗、豫學(xué)士歸者蓋有千數(shù)”（《后漢書·劉表傳》）。一時(shí)間，形成了有著名學(xué)者宋忠在內(nèi)的荊州學(xué)派。宋忠重視《易》學(xué)和揚(yáng)雄的《太玄》。王肅18歲曾向宋忠學(xué)《太玄》，后來以儒道兼來的思想注經(jīng)，成為魏晉玄學(xué)的先導(dǎo)。而王弼的祖父王凱和叔祖王粲也到了荊州，劉表還是王弼的外曾祖父。王弼祖述王肅之說，所以，王弼后來研究《周易》《老子》，無疑也受到了宋忠、王肅思想的影響。
少年王弼不僅從小學(xué)習(xí)、研討儒、道，常有獨(dú)到的見解，而且是一個(gè)多才多藝的少年。他知識豐富，能說會道，思想敏銳而深刻；他不追求文章辭藻，卻有真知灼見。從十多歲開始，就特別喜歡老子的學(xué)說。老子無為的思想、思辯的哲學(xué)，莊子逍遙于天地之間，汪洋恣肆，通脫善辯，對他都有很大的吸引力。所以，他喜歡游樂于山水之間，大自然廣寬的天地陶治出他曠達(dá)的性格；音樂之美又使他超拔于自然之外。深思敏察的王弼，從中增長了不少見識，擴(kuò)大了眼界。大自然是美的，而社會現(xiàn)實(shí)卻觸目驚心，復(fù)雜而又殘酷?，F(xiàn)象只是表面的，這個(gè)中的原因和關(guān)系是什么呢？于是，儒家的學(xué)說，老莊的思想，大自然的美，無情的現(xiàn)實(shí)，一齊在少年王弼的頭腦中產(chǎn)生了奇特的反映。認(rèn)識現(xiàn)象，研究問題，探索本原，這就使他年紀(jì)輕輕就很快接觸到了社會政治、哲學(xué)等重大而深刻的問題。
二、才識卓出英年早年
年紀(jì)未上20歲的王弼，對哲學(xué)問題已有了相當(dāng)深度的研究。對已成為時(shí)尚的玄學(xué)思想，也作過深刻的思考。所以，年輕的王弼在當(dāng)時(shí)已小有名氣。有一天，王弼去拜訪他的父輩裴徽。裴徽當(dāng)時(shí)雖然只是個(gè)吏部郎，但在思想界卻享有盛名。裴徽一見王弼，就很驚異，竟至馬上把當(dāng)時(shí)哲學(xué)領(lǐng)域的尖端問題向王弼提出來，他說。“夫無者，誠萬物之所資。圣人莫肯致言，而老子申之無已，何邪？”（《世說新語·文學(xué)》）這是關(guān)于有與無、儒與道、名教與自然的關(guān)系問題?？磥?，當(dāng)時(shí)立學(xué)對貴無的理論已經(jīng)確立，但對其中紛然雜陳的現(xiàn)象，它們之間的關(guān)系，尚未得到妥善解決。用學(xué)術(shù)界尚未解決的問題去問年輕的王弼，足見裴徽對王弼的看重了。王弼則根據(jù)自己的研究和體會，明確而又簡潔地回答說：“圣人體無，無又不可以為訓(xùn)，故言必及有，老、莊未免于有，恒訓(xùn)其所不足。”（《世說新語·文學(xué)》）圣人指孔子。玄學(xué)家既尊孔，又崇老，可見當(dāng)時(shí)儒道合流的事實(shí)。王弼的回答，就照顧到了當(dāng)時(shí)以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，妥善地?cái)[正了孔子與老子的地位，把儒道融為一體。他認(rèn)為，無與有、本體與現(xiàn)象，結(jié)成了一對反復(fù)循環(huán)的關(guān)系?！盁o”不可以直接訓(xùn)說，必須通過“有”來闡明。孔子由于對“無”有了深刻的體驗(yàn)，盡管從不說“無”而只談“有”，但處處都揭示了那隱蔽著的宇宙本體——無。而老子對“無”直接訓(xùn)說，卻只停留在“有”的現(xiàn)象領(lǐng)域，而不能上升到高層次的體“無”的境界。這就把前輩學(xué)者的研究向前推進(jìn)了一大步，建立起以無為本，現(xiàn)象與本體相結(jié)合的哲學(xué)體系。從王弼胸有成竹的回答來看，他已對老子作了深人的研究，并對《老子》作了注。
這件事很快就在學(xué)術(shù)界傳開了。不久，倡導(dǎo)玄學(xué)的首領(lǐng)、任吏部尚書的何晏，本來早已提出“以無為本”的本體論思想，卻未能解決現(xiàn)象與本體之間的關(guān)系問題。他還本注釋完《老子》一書，一聽到這消息，就迫不及待地親自去見王弼。年輕的王弼面對有名的何晏，毫無忌諱地將自己注《老子》的主要思想講給何晏聽。這一講，本是學(xué)術(shù)探討、晚輩向長者討教的意思，豈知王弼用那善辯的口才，滔滔不絕地講出許多精辟的見解。這些問題又恰恰是何晏趕不上的地方。此時(shí)倒像是王弼在向何晏講學(xué)了，把個(gè)何晏聽得啞口無言，只能“諾諾”稱是而無法討論，更不能拿架子以長者的身份闡說自己的觀點(diǎn)。何晏回去后，不再作《老子》注，而把自己的思想寫成了論文《道德論》。
何晏因此極為賞識王弼，由衷地稱贊他說“仲尼稱后生可畏，若斯人者，可與言天人之際乎！”（《三國志·魏志·鐘會傳》裴松之注引何劭《王弼傳》）所謂天人之際，就是人們對天道、自然與人的關(guān)系這個(gè)重大哲學(xué)問題的思考。王弼如此年輕，就已涉及到當(dāng)時(shí)哲學(xué)領(lǐng)域的關(guān)鍵問題，何晏自然很器重他。恰好黃門侍郎的位置空缺，何晏有意提拔王弼。這時(shí)曹爽專擅朝政，他手下的丁謐有意與何晏爭衡，推薦高邑人王黎。結(jié)果曹爽用王黎為黃門侍郎，而王弼僅補(bǔ)上了一個(gè)臺郎之位。
王弼本是思想深刻、才識卓出、善談玄理之人，而對做官的具體事務(wù)既不關(guān)心，也不是他的長處，所以他在官場上并不得意。王弼剛補(bǔ)職位很低的臺郎時(shí)，曾經(jīng)拜見曹爽，在這次難得的單獨(dú)會談中，他只是大談了一通抽象的玄理，一點(diǎn)兒也未涉及其它方面的事。結(jié)果遭到曹爽的嗤笑，也失去了一次晉升的機(jī)會。曹爽在思想上顯然與王弼不屬同一層次的人，王弼那些高深的理論，曹爽哪里懂得它的價(jià)值？此時(shí)的曹爽，關(guān)心的是如何鞏固自己的地位，如何在與司馬氏爭權(quán)的斗爭中占上風(fēng)。而王弼卻不能察顏觀色，對手握大權(quán)的曹爽見機(jī)行事，反而口若懸河地去談一些在曹爽看來一錢不值的廢話，他遭到曹爽的冷落當(dāng)然是很自然的了。王弼在世俗的為人處世事方面確實(shí)存在很多毛病，他“為人淺而不識物情”，缺乏在官場應(yīng)變的能力。又“頗以所長笑人”，清高自負(fù)而瞧不起別人。他善于論辯，論辯時(shí)不留余地，不留情面?；茨先藙⑻丈普効v橫，為大家公認(rèn)，他卻常常弄得劉陶下不了臺。所以，他也得罪了不少人。王黎、荀融當(dāng)初與他都很友好，后來都把關(guān)系搞僵了。
正因?yàn)樗簧谱鼍唧w事務(wù)，而把全副精力放在哲學(xué)的研究中，所以，在魏正始十年，他那小小的臺郎的位置也弄丟了。當(dāng)年秋天，年僅24歲的王弼，被時(shí)疫奪去了生命。一代奇才、一顆智慧之星從此消失了。
王弼人雖死，但他在有限的時(shí)間內(nèi)，寫了很多著作。據(jù)史載，有：《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《論語釋疑》。還有早已佚失的《王弼集》5卷。他創(chuàng)建了自成一家的哲學(xué)體系，在經(jīng)學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得了巨大的成績。在當(dāng)時(shí)，以至后來都產(chǎn)生了重大的影響。
（摘自勸學(xué)網(wǎng)，中國歷代大儒）