卷五十三 儒武思想互映
大學(xué)悠閑也悠載是很多學(xué)子進(jìn)入社會(huì)多年后不可磨滅的美好回憶，淳樸還未進(jìn)入社會(huì)大染缸的他們?cè)谀菚r(shí)有很多很多理想，但進(jìn)入社會(huì)后往往一腔意氣被現(xiàn)實(shí)磨小磨滅，直到選擇現(xiàn)實(shí)拋棄理想。
理想很豐滿現(xiàn)實(shí)很骨干。
社會(huì)上是人類社會(huì)高層次的一個(gè)結(jié)構(gòu)，學(xué)校是一個(gè)鳥巢養(yǎng)著尚未經(jīng)風(fēng)雨的雛鳥，雖然無(wú)人也有人敢確定這群雛鳥必然會(huì)有鳳一鳴驚人，但那是時(shí)代的杰出人才，大多數(shù)學(xué)員還是會(huì)平庸一生。
與學(xué)習(xí)成績(jī)無(wú)關(guān)與性格氣魄膽氣機(jī)遇有關(guān)。正如科學(xué)院里的很多大學(xué)問(wèn)家，統(tǒng)領(lǐng)文壇研究科學(xué)可以去做官就不行。正如社會(huì)上重中之重的往往不是學(xué)歷是要會(huì)為人處事，為人處事精深了可以堪比一個(gè)博士學(xué)位。為人處事高深的人朋友遍地走，人脈練串，碰壁的事極少。
但這類人雖然在社會(huì)成就上不菲，但始終不是帶動(dòng)歷史的人。正如富豪百年一批批的富豪輪流稱富，但始終會(huì)被歷史遺忘。宋元明清四朝巨富在現(xiàn)代很少有被人提及。但富裕是每個(gè)人的夢(mèng)，因?yàn)樯畹某院壤龃笥谝磺懈呱械牡览怼?p> 錢這個(gè)詞在現(xiàn)代尤其達(dá)到了頂峰，住穿行食都要錢，住的地方要錢，拜訪明師要錢，可以說(shuō)現(xiàn)代是錢的社會(huì)。錢不是萬(wàn)能但無(wú)錢是萬(wàn)不能。
韓珞在寢室中住了一段時(shí)日便不適應(yīng)起來(lái)，因?yàn)橐估锼枰惨莸姆諊毴B(yǎng)身，但寢室里的另外倆名室友同學(xué)在夜里卻是他們的世界，電腦的鍵盤聲與吵鬧聲始終影響著他，雖說(shuō)拳學(xué)講究自靜靜他，但韓珞始終不是大宗師，擺脫不掉四周的吵鬧。
于是他準(zhǔn)備選擇校外租一處房，選擇跑校。他并沒(méi)有為這點(diǎn)小事去影響周教授而是選擇了自己去找房。
租房無(wú)疑要錢，但韓珞并不缺錢也不算有錢。師傅給了他一張銀行卡告訴夠他大學(xué)三年的費(fèi)用。
韓珞打算租到滿意的房后去找一份鐘點(diǎn)工來(lái)賺錢外塊。
錢難賺尤其在現(xiàn)在，父母并非大富小富的人尤其養(yǎng)家糊口十分艱難，所以當(dāng)父親韓燦理給他學(xué)費(fèi)的時(shí)候他拒絕了，他于心不忍。
人始終是在變化的，韓珞兒時(shí)偷過(guò)家里的錢去鎮(zhèn)上買雪糕吃，被母親發(fā)現(xiàn)大罵一頓。他當(dāng)時(shí)不明現(xiàn)在明白了，那個(gè)時(shí)候那幾塊錢對(duì)父母而言是生活的錢。
他兒時(shí)偷過(guò)數(shù)次錢都是為了滿足**，但那是兒時(shí)，他長(zhǎng)大后開始拒絕父母的錢，因?yàn)樗J(rèn)為他該承擔(dān)一份責(zé)任了。
這就是人的變化，兒時(shí)父母給錢便要，長(zhǎng)大后卻拒絕要錢反而會(huì)給父母錢，人就是這樣微妙的生物。
韓珞找了好多天的房，始終找不到合適的。期間他也看過(guò)幾處租房卻都是與別人合租，甚至是隔斷間一個(gè)月都要六百元左右。于是他的找房范圍從大學(xué)門口不斷拓散。
除了利用一點(diǎn)時(shí)間租房后，一切依舊。
每日除了去教室聽課攻讀哲學(xué)課本外就是練拳讀醫(yī)去哲學(xué)圖書館看書借書。
圖書館是個(gè)學(xué)生會(huì)聚之地，各系學(xué)生都會(huì)在這里遇到。但哲學(xué)學(xué)院的哲學(xué)圖書館除了本系學(xué)生便很少有外系過(guò)來(lái)問(wèn)津，猶如一個(gè)居住在偏僻村野的漂亮村姑。
韓珞走在哲學(xué)圖書館內(nèi)望著書架上那一本本哲學(xué)類書籍，這些書籍讓他興奮不已，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)有些哲學(xué)書籍內(nèi)容十分精彩另人思考，卻是紙側(cè)發(fā)白顯然很少有人翻閱。
這些書孤寂很久了。哲學(xué)圖書館內(nèi)的藏書十分厚藏。要讀完全部的書絕對(duì)是個(gè)大工程。
韓珞很有耐心，于是他選擇從華夏儒家學(xué)說(shuō)讀起。
“古之欲明明德於天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物?！?p> 韓珞思道：“做大事必從小處著手，細(xì)微之處起驚雷，這與拳學(xué)道理相通。拳學(xué)要道是先哲們從生活中提煉而出，看似平凡卻不凡。從生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴不起眼的日常勞作中挖掘拳學(xué)精華，需要多么的巨細(xì)靡遺？?！?p> “我只不過(guò)是乘了前輩們的風(fēng)，回首百千年歷代大拳師用一生生的經(jīng)驗(yàn)告訴我們?cè)撛趺淳毴?，將華夏拳學(xué)發(fā)揮到極至。這是用千年時(shí)間鑄就的拳學(xué)?！?p> “但練拳不可過(guò)于死守規(guī)矩，也不可無(wú)規(guī)矩。沉浸于拳學(xué)形形色色的規(guī)矩之中，只能是走拳師的老路，了解的不是自己。始終脫離不出藩籬。拳學(xué)無(wú)論如何千種變化，本質(zhì)只有雙臂雙腿一身，如何練也練不出三頭六臂。比武時(shí)的本質(zhì)可用進(jìn)攻防守四字道盡。但一招在不同的人用出威力各有不同。這就是人這個(gè)本質(zhì)在影響威力。”
“形意門沉淀千年后的拳種，精華旨在形與意二字之上。上乘拳學(xué)下乘拳術(shù)不過(guò)一念之間。”
韓珞由一句儒家的話想了很多武學(xué)的理論，彼此對(duì)映，同時(shí)反之對(duì)儒家的話也理解甚多。
儒家講究誠(chéng)意正心齊身治國(guó)平天下，由細(xì)到巨。
但如武學(xué)一般若死守規(guī)矩便只能走儒家的老路，甚至上乘儒學(xué)下乘儒術(shù)只在一念之間。
武學(xué)有靈修莽練之別，儒學(xué)亦有靈學(xué)傻學(xué)之別。
武學(xué)一但走錯(cuò)就會(huì)自造門檻，儒學(xué)何嘗不是？過(guò)于信仰書中記載只能迷失自己。
每個(gè)時(shí)代都有特定的時(shí)代背景，一本儒學(xué)無(wú)法通用萬(wàn)古所以才在現(xiàn)代社會(huì)逐漸淘汰。
華夏自古都是創(chuàng)新不斷，三皇五帝旨在百姓吃穿住行上下功夫，研究出利萬(wàn)古的文字與文明，他們并不提任何思想理論。
武學(xué)亦然，各代大拳師雖然多出鄉(xiāng)野在那個(gè)特定的時(shí)代中讀書甚少，但卻肯一代代傳承改進(jìn)拳學(xué)使之不斷完整?？梢哉f(shuō)拳學(xué)傳到如今，是千年間的拳師們不斷改進(jìn)而成，非是一人一時(shí)之功。
但儒學(xué)不然，千年以降，依舊是諸子百家時(shí)的思想理論，并無(wú)創(chuàng)新。千年以降的大儒雖然諸多卻始終沒(méi)有新的思想體系。
大儒變腐儒。
讀書人變書呆子。
亦是這種不敢也無(wú)法跳儒家藩籬，一直在走儒學(xué)老路的狀況。
儒學(xué)雖有千年傳承，但務(wù)實(shí)實(shí)為第一，一切文明都以人為源頭，人生而自由卻被千年儒學(xué)束縛。死人之話束縛住活人，這就是思想的樊籠。
柳宗元就強(qiáng)調(diào)學(xué)古而不可拘泥于古的思想，影響著韓珞。周天修亦是鼓勵(lì)系中學(xué)生創(chuàng)新，敢突破傳統(tǒng)與形式。
韓珞學(xué)習(xí)哲學(xué)的原因就是想把思想從條條框框中解放出來(lái)，明白真正的自己，明白拳之真諦，哲學(xué)之真諦。
柳宗元曾言：“何時(shí)忘掉所學(xué)之拳，便入化勁?！?p>