岳武穆九要論
總論
器，上而通乎道。
技，精而入乎神。
唯得天下之至正，秉天下之真精者，乃能窮神而入妙，察微而闡幽。
形意之用，器也，技也。形意之體，道也，神也。
器，技，常人可習(xí)而至。道，神，大圣獨(dú)得而明。
岳武穆精忠報(bào)國，至正至剛，其浩然之氣，誠沛然充塞于天地之間。故形意之精，非武穆不能道其詳。
雖全譜散佚，不可得而見。而毫芒流落，只此九要論而已。
吾儕服膺形意，得以稍涉藩圉，獨(dú)賴此耳。
此論者九篇，理要而意精，詞詳而論辯。
學(xué)者有志，朝夕漸摹。而一芥之細(xì)，可以參天。濫觴之流，泛為江海。九論雖約，未始不可通微，何莫造室升堂也。
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一要論：
散之必有其統(tǒng)，分之必有其合。故天壤間萬類眾儔，紛紛者各有所屬，千匯萬品，攘攘者自有其源，蓋一本可散為萬殊，而萬殊咸歸一本，乃事有必然者。
且武事之論，亦甚繁矣，要之詭變奇化無往非勢(shì)，即無往非氣。勢(shì)雖不同類，而氣歸于一。
夫所謂一者，從首至足，內(nèi)之有五臟筋骨，外之有肌肉皮膚，五官百骸，連屬膠聚，而一貫者也。擊之不離，牽之不散，上思動(dòng)而下為隨，下思動(dòng)而上為領(lǐng)，上下動(dòng)而中節(jié)攻，中節(jié)動(dòng)而上下和。內(nèi)外相連，前后相需。所謂一貫，乃斯之謂。而要非強(qiáng)致襲為也。
適時(shí)為靜，寂然湛然，居其所向，穩(wěn)如山岳；值時(shí)而動(dòng)，如雷霆崩山也，忽而疾如閃電。且宜無不靜，表里上下全無參差牽掛之累：宜無不動(dòng)，左右前后概無遁信猶豫之部。洵若水之就下，沛然莫御，炮之內(nèi)發(fā)，疾不掩耳。無勞審度，無煩酌辨，不期然而然，莫之致而致，是豈無故云然?乃氣以日積而見益，功以久練而方成。
揆圣門一貫之傳．必俟多聞強(qiáng)識(shí)之后，豁然之境，不廢鉆仰前后之功。故事無難易，功惟自盡，不可等躐，不可急遽，歷階而升，循序而進(jìn)。而后官骸肢節(jié)，自能通貫，上下表里，不難聯(lián)結(jié)。庶乎散者統(tǒng)之，分者合之，四體百骸，終歸一氣而已。
二要論：
論捶而必兼論氣。夫氣主于一，實(shí)分為二。即呼吸也，呼吸即陰陽也，陰陽即清濁也。捶不能無動(dòng)靜，氣不能無呼吸。吸則陰，呼則陽。靜則陰，動(dòng)則陽。上升為陽，下降為陰。蓋陽氣上升而為陽，陽氣下降而為陰；陰氣下行而為陰，陰氣上行而為陽，此陰陽之分也。
何謂清濁?升而上者為清，降而下者為濁。清氣上升，濁氣下降。清者為陽，濁者為陰。要之，陽以滋陰，陰以滋陽，統(tǒng)言為氣，分言為陰陽。氣不能無陰陽，即人不能無動(dòng)靜，鼻不能無呼吸，口不能無出入，乃對(duì)待循環(huán)者。然則氣分為二，實(shí)主于一，學(xué)貴神通，慎勿膠執(zhí)。
三要論：
夫氣本諸身，而身之節(jié)無定處。三節(jié)者，上中下也。身則頭為上節(jié)，身為中節(jié)，腿為下節(jié)。頭則天庭為上節(jié)，鼻為中節(jié)，海底為下節(jié)。中節(jié)則胸為上節(jié)，腹為中節(jié)，丹田為下節(jié)。下節(jié)則足為梢節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)。肱則手為梢節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié)。手則指為梢節(jié)，掌為中節(jié)，掌根為根節(jié)。為例，是故自項(xiàng)至足，莫不各有三節(jié)也。要之若無三節(jié)之所，即無著意之處。蓋上節(jié)不明，無依無宗。中節(jié)不明，渾身是空。下節(jié)不明，動(dòng)輒跌傾。節(jié)顧可忽乎哉。故氣有所發(fā)，則梢節(jié)動(dòng)，中節(jié)隨，根節(jié)催。然此乃按節(jié)分言者。若合而言之，則上自頭頂，下至足底，四體百骸總為一節(jié)，夫何三節(jié)之有，又何各有三節(jié)之足云。
四要論：
試于論身論氣之外，而進(jìn)論夫梢者焉。夫梢者身之余緒也。言身者初不及此，言氣者亦屬筆論。捶以內(nèi)而外發(fā)，氣由身而達(dá)梢。故氣之用，不本諸身，則虛而不實(shí)。不形諸梢，則實(shí)而仍虛。梢亦烏可不講，然此特身之梢耳，而猶未及乎氣之梢也。
四梢為何?發(fā)，其一也。夫發(fā)之所系，不列于五行，無關(guān)乎四體。似不足立論。然發(fā)為血之梢，血為氣之海。唯不必本話諸發(fā)以論氣，要不能離乎血而生。氣不離乎血，即不得不兼及乎發(fā)。發(fā)欲沖冠，血梢足矣。抑舌為肉梢，而肉為氣之囊。氣不能形諸肉之梢，即無以充其氣之量。故必舌欲催齒，而后肉梢足矣。至于骨梢者齒也。筋梢者指甲也。氣生于骨，而聯(lián)于筋。不及乎齒，未及乎筋之梢。而欲足乎爾者，要作齒欲斷筋，甲欲透骨，不能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足，而氣自足矣。豈復(fù)有虛而不實(shí)，實(shí)而仍虛者乎。
五要論：
拳者，即捶以言勢(shì)，即勢(shì)以言氣。人得五臟以成形，即由五臟而生氣。五臟者，心、肝、脾、肺、腎。乃性之源、氣之本也。
心為火，而性炎上。肝為木，而形曲直。脾為土，而勢(shì)敦厚。肺為金，而有從革之能。腎為水，而有潤下之功。此乃五臟之義，而有準(zhǔn)之于氣者，皆各有所配合焉。乃論武事所不能離者。
其在內(nèi)也，胸為肺，乃五臟之華蓋。故肺動(dòng)，諸臟不能靜。兩乳之中為心，而護(hù)以肺。蓋心居肺之下，胃之上。心為君火，心動(dòng)而相火無不奉合焉。兩肋之間，右為肝左為脾。
背脊十四節(jié)為腎位，分五臟而總系于脊。脊通一身骨髓。而腰為兩腎之本位，故腎為先天第一，尤為諸臟之源。故腎水足，而金木水火土咸有生機(jī)。
然五臟之存于內(nèi)者，雖各有定位，而機(jī)能又各具于周身。頸項(xiàng)腦骨背皆腎也，兩耳亦為腎。兩唇兩腮皆脾也。而發(fā)則為肺(醫(yī)書日肺主毛皮)，天庭為六陽之首，而萃五臟之精華，實(shí)頭面之主腦(前額內(nèi)部即是大腦)，不啻為一身之座督矣。印堂者為陽明胃氣之沖。天庭性起機(jī)由此達(dá)(此句費(fèi)解，恐有錯(cuò)誤)。生發(fā)之氣由腎而達(dá)于六陽(手足各有太陽，陽明，少陽，三經(jīng)故日六陽)，實(shí)為天庭之樞機(jī)也。兩目皆為肝。細(xì)繹之上包為脾，下包為胃。大角為心經(jīng)，小角為小腸，白則為肺，黑則為肝，瞳則為腎。實(shí)為五臟精華所聚，而不得專謂之肝也。鼻孔為肺，兩頤為腎，耳門之前為膽經(jīng)，耳后之高骨亦腎也。鼻為中央之土，萬物滋生之源，實(shí)為中氣之主也。人中，乃血?dú)庵畷?huì)，上沖印堂，達(dá)于天庭，而為至要之所。兩唇之下為承漿，承漿之下為地閣。上與天庭相應(yīng)，亦腎位也。領(lǐng)頂頸項(xiàng)者，五臟之導(dǎo)途，氣血之總會(huì)。前為食
氣出入之道，后為腎氣升降之途，肝氣由之而左旋，脾氣由之而右旋，其系更重，而為周身之領(lǐng)要。兩乳為肝，肩窩為肺，兩肘為腎，四肢為脾。兩肩膊皆為脾，而十指則為心、肝、脾、脛、腎。膝與脛皆腎也。兩腳跟為腎之要，涌泉為腎穴。大約身之各部，突者為心，陷者為肺，骨之露處皆為腎，筋之連處皆為肝，肉之厚處皆為脾。
象其意，則心如猛虎，肝為箭，脾氣爆發(fā)似雷電，肺經(jīng)翕張性空靈，腎其伸縮動(dòng)如風(fēng)。其用為經(jīng)，制經(jīng)為意，臨敵應(yīng)變，不識(shí)不知，手足所至，若有神會(huì)，洵非筆墨所能預(yù)述者也。至于生克冶化，雖有他編，而究其要領(lǐng)，自有統(tǒng)會(huì)，五行百體，總為一元，四體三心，合為一氣，奚斷斷之于一經(jīng)一絡(luò)節(jié)節(jié)而為之哉。
六要論：
心與意合，意與氣合，氣與力合，內(nèi)三合也。手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也。此為六合。左手與左足相合，左肘與左膝相合，左肩與左胯相合，右之與左亦然。以及頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合。心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，孰非內(nèi)合。豈但六合而已耶。然此特分而言之也。總之一動(dòng)而無不動(dòng)，一合而無不合，五行百骸悉在其中矣。
七要論：
頭為六陽之首，而為諸身之主，五官百骸，莫不惟首是瞻，故身動(dòng)頭不可不進(jìn)也。手為先行，根基在膊，膊不進(jìn)則手卻而不前矣，故膊貴于進(jìn)也。氣聚中脘，機(jī)關(guān)在腰，腰不進(jìn)則氣餒而不實(shí)矣，故腰亦貴于進(jìn)也。意貫周身，運(yùn)動(dòng)在步，步不進(jìn)，而意則瞠然無能為矣，故步尤貴于進(jìn)也。以及上左必須進(jìn)右，上右必須進(jìn)左，其為七進(jìn)，孰非為易于著力者哉。要之未及其進(jìn)，合周身而毫無靈動(dòng)之意，一言其進(jìn)，統(tǒng)全體而俱無抽扯游移之形。
八要論：
身法為何?縱橫、高低、進(jìn)退、反側(cè)而已?？v則放其勢(shì)，一往而不返。橫則裹其力，開括而莫阻。高則揚(yáng)其身，而有增長之意。低則抑其身，有捕捉之形。當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，彈其身而勇往直沖。當(dāng)退則退，斂其氣而回轉(zhuǎn)伏斂。至于反身顧后，后即前也。側(cè)顧左右，左右豈敢當(dāng)哉。而要非拘拘焉為之也。
察乎敵之強(qiáng)弱，運(yùn)用吾之機(jī)關(guān)。有忽縱而忽橫，因勢(shì)而變遷，不可一概而推。有忽高而忽低，高低隨時(shí)以轉(zhuǎn)移，不可執(zhí)格而論。時(shí)而宜進(jìn)，故不可退而餒其氣。時(shí)而宜退，即當(dāng)以退而鼓其進(jìn)，是進(jìn)固進(jìn)也，即退而亦實(shí)賴以進(jìn)。若反身顧后，而后而不覺其為后。側(cè)顧左右，而左右只不覺其為左右矣。
總之機(jī)關(guān)在眼，變通在心。而握其要者，則本諸身。身而進(jìn)，則四體不令而行矣。身而退，則百骸莫不冥然而退矣。身法顧可置而不論哉。
九要論：
身之動(dòng)也以步，步乃一身之根基，運(yùn)動(dòng)之樞紐也。以故應(yīng)戰(zhàn)對(duì)敵，皆本諸身，所以為身之砥柱者，莫非步。隨機(jī)應(yīng)變?cè)谟谑?，所以為手之轉(zhuǎn)移者，亦在步。進(jìn)退反側(cè)，非步何以作鼓蕩之機(jī)。抑揚(yáng)伸縮，非步無以操變化之妙。所謂機(jī)關(guān)者在眼，變化者在心。而所以轉(zhuǎn)彎抹角、千變?nèi)f化，而不至于窘迫者，何莫非步為之司命耶。而要作勉強(qiáng)以致之也。
動(dòng)作出于無心，鼓舞出于不覺。身欲動(dòng)，而步為之周旋。手將動(dòng)，而步亦為之催逼，不期然而然，奠之驅(qū)而驅(qū)，所謂上欲動(dòng)，而下自隨也。且步分前后，有定位者，步也。然而無定位者，亦為步。如前步之進(jìn)，后步之隨，前后自有定位。若以前步作后，后步作前，更以前步作后之前步，后步作前步之后步，則前后亦自然無定位矣?？傊苏搫?shì)，而握要者為步?；钆c不活，固在于步。靈與不靈，亦在于步。步之為用大矣哉。
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特以此文，向武穆岳王致敬