今天早上有人問我，不就是蕭何死后曹參繼任相國了嘛，況且他繼任后，好像除了弄出一個“蕭規(guī)曹隨”之外，也沒干什么了不起的事情。屁大一點事，專開章節(jié)，還搗鼓的沒完沒了。
史書的確是這么介紹的，但我只能說這對老曹同志是不公平的，他對漢朝的影響絕不是那四個字所能概括的。因為這個人，開創(chuàng)了漢朝隨后幾十年的治國理念。
這個理念的誕生，就在曹參任齊相的這段時間里。當然，這也是上邊那群大爺們爭論之后發(fā)生的事情。
那群人一連侃了幾天，個個爭的面紅耳赤，誰也沒能說服誰，最后搞得水火不容。
這些人討論的內容還是集中在儒家、法家以及道家的思想體系上。事實上，這是個爭論上千年的話題，到底是哪一家學說更有用些，那就見仁見智了。
寫到此，實際上我們還是有必要簡單了解一下漢朝之前各代王朝的治國理念，因為這些無聊的東西，讓我們糾結了幾千年，所以還是值得一提的。
下邊內容基本上是學術理論范疇，如果不愿意用這些東西消磨時間，大可直接無視。說實話，我也不愿意寫。但不寫的話又交待不清楚漢朝初期發(fā)生的這些事情，萬般無奈，只好提筆了，敬請大家諒解。
在漢朝之前，治國理念的發(fā)展，總的來說可以分為三個階段。
第一階段持續(xù)時間比較長——從上古至西周，這是治國理念的形成階段。在這段時間，治國理念從無到有，逐漸形成了規(guī)范的體系。當然，期間也有一些變化，但都是在原有基礎上的修補，并沒有發(fā)生質的改觀。
自堯舜起，到周朝，中華民族歷經(jīng)了蠻荒時代，由氏族部落逐步進化到農業(yè)文明比較發(fā)達的時期。在這段時期，古人們不斷總結治理國家的方法，到周朝時，形成了完整的理念。
這個時期治國理念的集大成者，就是那部非常有名的《周禮》，其作者就是那個同樣很有名的周公。這是對后世影響極為深遠的一本書，無論是后來的儒家、道家、法家、墨家等等學派，都能在這本書里找到一些影子。如果說那些學派都是《周禮》的分支，一點也不為過分。
儒家的孔丘老夫子就曾總結過《周禮》的核心思想，不過這個思想體系也是儒家學說的理論基礎。
當時，孔子閑的無聊，到處悠轉。跑到齊國后，齊景公問政，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子?！?p> 應該說，孔子總結的還是很到位的?！吨芏Y》中，擺事實講道理寫了很多東西，簡單點說，就是一句話：天子就一直是天子，奴隸就一直是奴隸，什么樣的人做什么樣的事，都是有明確的規(guī)定，是不能打亂的。
這種嚴格的身份界定，就是這段時期的核心思想。
但這個思想體系，在周朝時是發(fā)生了一些變化的。原因其實很簡單，周朝的立國，本身就打亂了這個理論體系。
如果嚴格按這種理論體系延伸下去，周王朝是不應該存在的?？杉Оl(fā)父子推翻了商朝的統(tǒng)治，打亂了這個秩序。如此一來，原有的理論依據(jù)自然就產生一些漏洞，甚至是前后矛盾。
通常情況下，活人不是不會被尿憋死的，最起碼周公沒被憋死。他創(chuàng)造性地發(fā)明了一個詞，輕輕松松解決了難題，順理成章地確定了周王室的合法性。
這個詞就是“天命”。解釋起來也很簡單：上天讓姓姬的人當天子。既然是上天的旨意，那自然就不敢違背了，也就合情合理了。
不得不佩服古人的語言概括能力，真是太精妙了，相信周公想到這個詞后，肯定會偷笑好幾天。
這第一個階段的治國思想總的來說就是如此了。實際上這個時期的理論思想還有很多，但最為關鍵的莫過于我上邊所介紹的那句話。
第二個階段是春秋戰(zhàn)國時期。在這個階段是對原有治國理念的整理、懷疑、打破，以及形成新理念的階段。最突出的表現(xiàn)就是諸子百家的誕生。
這個時期，各路諸侯都在忙著爭霸，原有的思想體系徹底被打亂了。只要你有兵有實力，想怎么搞都行，別說你“稱王”，稱“玉皇大帝”也沒人管你。
如此一來，一些學者開始迷茫了，也開始探索了。
人有百性。一件事情出來后，一百個人有一百個看法；既然看法不同，那就容易引發(fā)爭辯；既然要爭辯，那就要組織一些說辭。折騰來倒騰去，各家學派紛紛登場了。
在這些學派中，對治國方略影響比較深遠的實際上也只有道、儒、墨、法四家。我為了縮小胡扯范圍，就對上邊這四個家做一個簡單介紹吧，至于其他學派，就不讓他們在我這本書里“爭鳴”了。
第一個學派：道家。
要說道家，不得不說老子，因為這是道家的創(chuàng)始人。要說在他之前已有關于這個學派的東西，比如我們華夏民族的始祖——黃帝，但在這里我就不再探討這些東西了。不然的話，我就把這本書弄成學術論文了。
道家的核心思想是“無為”，簡單點說就是不折騰，任由事態(tài)自行發(fā)展。很經(jīng)典的有這么兩句話。
一句是：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。”也就是說，不存在好也不存在壞，沒有聰明也沒有愚蠢，不宣揚宏達也不抨擊渺小，所有一切敬請自然發(fā)展。
另一句話就是“治大國如烹小鮮”。按老子的說法，只要用了道家的辦法，那一切事情都很簡單。的確會很簡單，因為什么都不用管，看看報紙、喝喝茶，吃過晚飯就睡覺，這種事情自然很簡單。
可老子抱著自己的學說跑遍了列國，卻沒幾個人待見他。一則他的性格不好，愛干架。二則他這套理論在當時不實用，大家都在變法，你什么都不干，硬是瞪著兩眼等死。如此一來，自然沒有哪個諸侯傻著臉去嘗試。
這種結果讓老子很崩潰，因此，道家又另辟蹊徑，在自身的理論學說中衍生出兩個副產品——“占卜”和“長生不老”。這算是道家的自我娛樂和自我安慰吧。
用“占卜”來預測未知，顯示自己高人一等；“長生不老”，則能在身心上得到更大的滿足。你不是不讓我管事嘛？那我就活時間長一點，看著你玩完。這在某種意義上說，也算是“阿Q”精神吧。
第二個學派：儒家。
儒家我們實際很熟悉，他的這套理論體系我們宣貫了近兩千年。簡單點說來，就是以人為本，主張“仁政”，輕徭役，薄稅斂，體恤百姓，注重教化，大力發(fā)展教育事業(yè)，最終構建和諧社會。
雖然這個理論體系對我們影響很深刻，可孔子在世時，這簡直是個異端。
其實道理很簡單，大家都在忙著打仗，你跑來宣貫“和諧社會”的好處，簡直是沒事找抽嘛，因此沒人搭理他。
如此一來，儒家學說也衍生了一個副產品——“圣人”。
儒家的“圣人”和道家的“長生不老”雖然差別很大，但也有異曲同工之妙。道家滿足的是肉體上升華，而儒家滿足的是精神上的升華，不管怎么說，都是成功人士的標志。
第三個學派：墨家。
墨家一直是游離于政府邊緣的學派，他的兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用、節(jié)葬等主張，完全是站在老百姓的立場提出來的。有點社會經(jīng)驗的人都清楚，從下往上提意見，除了能弄出一些宣傳口號外，是起不到關鍵性作用，也達不到實際效果的。
不過墨家學說雖然沒躋身朝堂，但也有個副產品——“劍術”。在當時，只要提到墨家子弟，通常會與劍客聯(lián)系在一起。不得不說，老墨子還真是有一套。
第四個學派：法家。
這個學派我們實際也很清楚，簡單來說，這個學派認為人性與禽獸無異，很沒有自覺性，需要規(guī)范和束縛。對待這些人，必須實行“暴政”，需要嚴刑峻法。
要說這個學派最功利、最實用，也恰恰符合那段時期的需要。最終，這個學派率先等上了歷史舞臺，在秦國生根發(fā)芽。
法家也是有衍生產品的。產品就是“霸術”，所有機謀權變，實際上都與這個學派有莫大的關系。甚至很多不是這個學派的人，也會不自覺得利用一些這方面的東西，因為的確太有用了。
上邊就是在春秋戰(zhàn)國這個階段，各個學派的治國理念。各有千秋，各有長短，但“法家”無疑是當時的勝利者。
第三個階段就是秦朝，這是法家思想登上巔峰的朝代。法家思想護送秦王朝達到巔峰后，但又很快讓它徹底崩盤，這在前邊的章節(jié)中是做過介紹的。其成功因為“法家”，其失敗也因為“法家”。實踐證明，這個學派是絕對不能單獨存在的。
寫到此，這篇論文該收尾了，如果再不收尾，不知道讀者有什么感想，反正我先要吐了。
總的來說，上邊這些東西，就是曹參組織這次辯論會上的主要觀點，我雖然拉拉雜雜都說了很多，但最終的選擇權卻還在曹參的手上。
上邊這些東西，相信大家看了會很迷惑，實際上，曹參也很迷惑。這道選擇題，并不是那么好做的。