盧鴻說：“讀書讀書，讀得是書中的道理，書中的學(xué)問，到得最后，增長的卻是心中的見識。這古書新籍，真真算起來，可說是汗牛充棟，真不知有多少萬卷。只是其中講的道理，怕只有三成是有用的，三成是重復(fù)的，還是三成是沒用的甚至錯(cuò)誤的。若不分青紅一律只管下苦功讀去，記在心中，費(fèi)時(shí)費(fèi)力還是輕的，若遇上那錯(cuò)誤百出誤人子弟之書，豈不花了功夫反倒學(xué)錯(cuò)了知識？如那觀其大略之法，便是天資橫絕之人，也不免有掛萬漏一之嘆。因此晚輩想，莫若如此一一對鑒，齊頭推進(jìn)，雖然看來似是進(jìn)度緩慢，實(shí)則去粗存精，或如漉沙見金之法，既不會誤拾沙礫，也不會漏去金珠?！?p> 三老都是讀了一輩子書的人，于這讀書個(gè)中關(guān)節(jié)，體會自深。此時(shí)聽了盧鴻讀書法，均是大加稱贊，言道怪不得盧鴻如此年紀(jì)，能有這般見識，這讀書之法，實(shí)實(shí)是讀書做學(xué)問的無上佳法。
其實(shí)盧鴻這般求學(xué)之法，若是后世之人，自然覺得無甚出奇之處。只是古代書籍分類方法及目錄學(xué)等知識，極少有人涉及，多是按照先生之言，口傳手授，代代相襲。突然見了盧鴻這樣將書分類通鑒的方法，自然是要驚訝了。
后來三老將這方法，傳于鄭家學(xué)子，漸漸又播揚(yáng)開來，竟成了世人學(xué)者最通用的讀書之法，后人名之為“盧氏讀書法”。
三老雖然推崇盧鴻讀書之法，但他們?nèi)四昙o(jì)如此，所得之書幾乎都已下過大功夫，只能感嘆當(dāng)年走了彎路，費(fèi)了許多無用之功，但也是沒有必要再親自去體驗(yàn)新讀書方法了。這一段三人與盧鴻討論經(jīng)義漸漸為少，而是開始了一項(xiàng)新工作，便是整理前時(shí)玄壇講經(jīng)所得氣學(xué)義理。按照傳統(tǒng)的子書著作方法，仍是選擇以語錄方式成書，最根本的依據(jù)，便是玄壇講經(jīng)時(shí)的講演稿本。
每當(dāng)講經(jīng)之時(shí)，鄭家便有專門幾個(gè)記憶超群、經(jīng)學(xué)功底扎實(shí)的年青學(xué)子，記錄講經(jīng)內(nèi)容，整理成文。此次講經(jīng)歷時(shí)頗長，且氣學(xué)奠基，影響巨大，自然是要好好整理一番。各方來玄壇的名賢大家，也都紛紛求取經(jīng)錄。因此此次鄭家對經(jīng)錄極為重視，三老親自領(lǐng)頭，點(diǎn)校經(jīng)錄。在整理過程中，更是與盧鴻做深一步探討，務(wù)要使這經(jīng)錄成一代經(jīng)典，以圖流芳后世。
盧鴻一頭參與整理點(diǎn)校經(jīng)錄，一頭將鄭家藏書樓中值得一讀的書通鑒一過。鄭家藏書樓藏書之豐，比之盧家直多了一倍有余，若非盧鴻現(xiàn)下眼界大漲，還真不定要多少時(shí)間。當(dāng)然有了三老在旁，篩選書籍時(shí)，自是幫了盧鴻大忙，許多不必要的書籍，直接就由三老講解一下，簡單翻過便即丟手，因此進(jìn)度極快，預(yù)計(jì)幾個(gè)月就可以完成此次讀書大業(yè)了。
只是三老近來卻有一項(xiàng)比較有趣的變化，越來越不象古板板的老經(jīng)蟲，反倒有了幾分老小孩的頑皮。
古人治學(xué)習(xí)經(jīng)，是極為虔誠的。經(jīng)義于儒生，不僅是學(xué)問知識，更是指導(dǎo)其修身立德、為人處事的基本法則?？梢哉f，一個(gè)學(xué)子看待事物、分析事物的觀點(diǎn)以及處理事物的具體行動(dòng)，都會按照其理解的義理去做。
三老自小承家學(xué)，于“禮”這一字，極為重視，因此行動(dòng)言語，未免一絲不茍，動(dòng)靜合規(guī)。此次與盧鴻論經(jīng)，被盧鴻由“誠”這一字講來講去，竟是漸漸接受了盧鴻的理論，行動(dòng)言語，一變而為隨意自然，再?zèng)]有了以往僵化古板之態(tài)。其中變化最大的，實(shí)實(shí)出乎盧鴻意料之外，不是平時(shí)略為灑脫的三老鄭誠，而是最為嚴(yán)肅正統(tǒng)的大老鄭知。
這鄭知現(xiàn)在年近八旬，活脫脫就是鄭家現(xiàn)在的老祖宗，本人學(xué)問自小扎實(shí)細(xì)密，賢良方正那是絕非虛言。
最起始時(shí)，鄭知于“太虛即氣、天人合一”這理論自然是絕對支持，但于明心見性的功夫上，與盧鴻卻略有不同。
這“天人合一”的理論，強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)就是人性即天性。如何了解人性，關(guān)鍵就是一個(gè)“誠”字，誠不只是對他人，更重要的是對自己要誠，以最虔誠的態(tài)度，審視自己的人性根本，當(dāng)你真正明了了自己的人性，那么也就掌握了天性。
但鄭知以為，如此說來，人性之中，貪于財(cái)貨，惑于美色，難道也是真正的人性，天性的正道么？
盧鴻說道：“圣賢早言，食色性也。天性人性，總是一體。天有陰陽，人分男女。天地絪缊，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生。若天無陰陽，何來萬物生機(jī)？若人無男女，何來百世繁衍？因此這飲食男女，本是最自然不過道理，更是最重要不過的事實(shí)。那飲食男女若不是人性，人類如何生存，如何繁息？生存之本，繁息之源，不是天性至道，人性根本是什么？世上卻有那等腐儒，自作高潔，視之如洪水猛獸，便有佳食美色，心中雖然不勝向往，卻硬要說佳食不近，美色不沾。此等言行，前輩以為，是誠，還是不誠？以這樣的虛偽言行，自欺欺人，以何明心，以何見性，以何證道？”
三老從小到大，都是在禮法中醺出來的，雖然唐時(shí)禮法，遠(yuǎn)不及后世古板教條，但也頗為正統(tǒng)。此時(shí)聽了盧鴻的言論，開始自然一時(shí)難以接受。雙方就此天天論辯，引經(jīng)據(jù)典，往返不休。只是那盧鴻比之三老，雖然經(jīng)義深度不夠，要說看問題的角度和范圍，多了千年后一世的記憶，那可要廣得多了，除了《易》、《禮》之外，更將后世對《論語》、《詩經(jīng)》的諸多研究，一一搬將出來，卻將三老漸漸說動(dòng)，慢慢地接受盧鴻的說法。
世人都說老小孩老小孩，人一上了年紀(jì)，往往反倒多了些童心。三老此時(shí)以誠修道，內(nèi)視赤子之心，行動(dòng)言語，漸向隨心所欲，到得后來，那鄭知言行，隨意得盧鴻都有些不敢相信了。
轉(zhuǎn)眼間幾個(gè)月過去，盧鴻的入樓讀書之業(yè)，已經(jīng)基本要結(jié)束了。玄壇講經(jīng)錄，也已經(jīng)基本修改完成。盧鴻估計(jì)，再過得數(shù)日，就要收拾回轉(zhuǎn)范陽去了。不想這日，鄭知未與幾人照面，一早便出去，竟是半日未歸。直到天近黃昏，卻見族長鄭聿橫沖到帶草堂，見了二老并盧鴻，臉色通紅，氣急敗壞，卻又張嘴半天，說不出話來。
待得遲疑半日，這鄭聿橫才吭吭哧哧地說明白，那大老鄭知，竟然于昨天叫了一個(gè)家人帶領(lǐng)，跑到滎陽城中的翠繡坊里，逛妓院去了！