013:以偏概全？

　　朱元璋讓二虎辦的事情自然是差不多了，一時間應(yīng)天府成了表面風(fēng)平浪靜，實則波濤洶涌的決斗場，各方勢力準(zhǔn)備在此角斗。

　　“殿下，你怎么了？剛才的眼光好可怕?！?p>　　朱雄英正在回憶拿出藥丸時的錯愕震驚表情，也明白朱元璋將算盤打在了自己身上。

　　而這也讓朱元璋很欣慰，他的麒麟子用這種東西收買人心，自然也就有處理掉這個人的能力。

　　同時在對方臨死之前會更加貪戀活著。

　　就拿李貞來說，他是外戚，一切都是朱元璋給的，自然不敢背叛朱元璋，畢竟一切的最終解釋權(quán)歸朱元璋所有。

　　他不放心自己的兒子和孫子，他也就有怕死的心理，這也就更好利用了么。

　　只要心里有了牽掛，有了欲望，就好控制的多。

　　不得不說，馬斯洛需求理論確實很有效，除非碰到那種所謂無欲無求的家伙才會受到阻力。

　　需要層次理論七個：生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、求知需要、審美需要、自我實現(xiàn)的需要。

　　生理上的需要是人們最原始、最基本的需要，如吃飯、穿衣、住宅、醫(yī)療等等。

　　若不滿足，則有生命危險。這就是說，它是最強烈的不可避免的最底層需要，也是推動人們行動的強大動力。

　　當(dāng)一個人為生理需要所控制時，其他一切需要均退居次要地位。

　　安全的需要要求勞動安全、職業(yè)安全、生活穩(wěn)定、希望免于災(zāi)難、希望未來有保障等。

　　安全需要比生理需要較高一級，當(dāng)生理需要得到滿足以后就要保障這種需要。

　　每一個在現(xiàn)實中生活的人，都會產(chǎn)生安全感的欲望、自由的欲望、防御的實力的欲望。

　　社交需要包括對友誼、愛情以及隸屬關(guān)系的需要。

　　當(dāng)生理上的需要和安全需要得到滿足后，社交需要就會突顯出來，進而產(chǎn)生激勵作用。

　　在馬斯洛需求層次中，這一層級是與前二層級截然不同的另一層級。

　　這些需要如果得不到滿足，就會影響人員的精神，導(dǎo)致高缺勤率、低生產(chǎn)率、對工作不滿及情緒低落。

　　尊重的需要可分為自尊、他尊和權(quán)力欲三類，包括自我尊重、自我評價以及尊重別人。

　　尊重的需要很少能夠得到完全的滿足，但基本上的`滿足就可產(chǎn)生推動力。

　　認知與理解的需要，是指個人對自身和周圍世界的探索、理解及解決疑難問題的需要。

　　馬斯洛將其看成克服阻礙的工具，當(dāng)認知需要受挫時，其他需要的能否得到滿足也會受到威脅。

　　審美需要是指人對美的生理、心理、精神的需求、欲望。是人的生命需求的一種表現(xiàn)方式，人所獨有的自由自覺生生命活動的本質(zhì)特征和人的生存、發(fā)展的內(nèi)在機制。

　　人們對于美的需要也是一種基本的需要，比如希望行動的完美，對于事物對稱性、秩序性、閉合性等美的形式的欣賞，對于美的結(jié)構(gòu)和規(guī)律性的需要等，都是審美需要的表現(xiàn)方式。

　　自我實現(xiàn)的需要是最高等級的需要，是一種創(chuàng)造的需要。

　　有自我實現(xiàn)需要的人，往往會竭盡所能，使自己趨于完美，實現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)，獲得成就感。

　　馬斯洛認為，在人自我實現(xiàn)的創(chuàng)造過程中，產(chǎn)生出一種所謂的“高峰體驗”的情感，這個時候的人處于最高、最完美、最和諧的狀態(tài)，具有一種欣喜若狂、如醉如癡的感覺。

　　朱雄英腦子里回憶起了這些東西，臉皮抽搐，這不就是管理學(xué)里面的東西么。

　　不過中國有句古話說得好“士為知己者死，女為悅己者容。”

　　士大夫有沽名釣譽之輩，也有視名節(jié)為最重要的東西，不能說迂腐，只能是有所堅持。

　　有人認為好死不如賴活著，有人認為君子不食嗟來之食。

　　這沒有什么，只是不同的人在所處環(huán)境，所接受的教育等不同的情況下長久以來最適合自己的一種所謂信仰。

　　就比如，“崖山之后無中國”最早的知名出處是明末的錢謙益。

　　什么，就那個跳河自殺嫌棄水太冷的文學(xué)家？

　　同時嫌棄頭皮癢要剃頭的投降派？

　　“海角崖山一線斜，從今也不屬中華。

　　更無魚腹捐軀地，況有龍涎泛海槎？”

　　“水太涼”導(dǎo)致自己無法赴國難，這個理由可能他自己也覺得有些說不過去。

　　索性他就換了個說法，這天下早就不是中華了，搞得自己找不到捐軀的地方。

　　而“況有龍涎泛海槎”的具體意思目前有爭議。

　　很多人認為意指海上有很多來往的船只，就算是投海殉國也會被撈起來，死不掉，所以不去白費勁了。

　　跟他投湖時“水太涼，不能下”實際是一個意思。

　　怕死并不可笑，但是明明怕死，卻還要找出各種荒唐的理由給自己貼金，這就太無恥了。

　　這么個無恥之徒說的話能當(dāng)真么？

　　錢謙益這樣的無恥之徒反證了“崖山之后無中國”。

　　他們覺得宋代文天祥、陸秀夫之類輩出，宋代之后全是洪承疇、錢謙益之類的軟骨頭。

　　宋代滅亡前文人士大夫們比宋代之后有骨氣多了。

　　雖然列舉的都是事實，但這是典型的選擇性詭辯。

　　北宋淪陷后，投降北去的只是皇帝和后宮嬪妃么？

　　金人扶起來的張邦昌和劉豫是忠臣么？

　　秦檜和趙構(gòu)難道是一身傲骨嗎？

　　或者說史可法、范景文等人都是貪生怕死、茍且偷生之徒？

　　只能說任何時代都有堅持心中原則，寧死也不屈從者。

　　也一樣有顧惜自己生命而放棄原則和理想的人。

　　我們不能以偏概全，每一個人都只能代表他自己。

　　實際上錢謙益發(fā)出這個論調(diào)后在當(dāng)時以及其后的清朝并沒有引起什么共鳴。

　　真正讓這個說法產(chǎn)生出影響力的是清末時期的日本人，他們的原話是“崖山之后無中國，明亡之后無華夏”。

　　后半句才是重點，也是后半句誘使很多人產(chǎn)生了共鳴，進而讓“崖山之后無中國”這個論調(diào)產(chǎn)生出本不該有的影響力。

　　日本人鼓吹這個論調(diào)目的非常明確，那就是侵略中國。