音樂停止了演奏，舞者停止了旋轉，一切都陷入一種死一般的寂靜。從身后的城堡中傳出巨大的鐘聲，這一次鐘聲響了十二下。
因此，也許碰巧有更多的思想潛入狂歡者的沉思冥想之中。也正因為如此，人群中有許多人直到最后一聲鐘響完全消失才有空注意到，一個先前未引起過任何人注意的戴著假面具的身影突然出現在眾人之間。
關于這位新來者的消息不脛而走，人群中終于響起一陣表示不滿和驚訝的嘟嘟囔囔的聲音——最后這種聲音里漸漸流露出驚恐、畏懼和厭惡的意味。
這位陌生人的裝束完全超過了假面舞會所能允許的范疇，他又高又瘦，從頭到尾把自己裹在裹尸布中間，陌生人戴著一副奇怪的面具，那面具就好像是一切骯臟、怪誕、嫌惡、畸形與可憎的混合。他的裹尸布上才殘留著濃厚的腐爛的泥土的味道。
沒當他經過的時候，眾人都嫌棄地紛紛避開，在旁人眼里，這更像是一種歡迎儀式。陌生人的目的地是擺放在舞會最前面的那一個臺子。
他站在臺子上，露出面具下的蒼白面龐，所有人都認出了他的身份，氣氛又瞬間回到了之前那種狀態(tài)，雖然不知道這種裝扮的含義，但親王作為這里的主人，眾人也不會去亂觸霉頭。
“歡迎各位來到我的城堡！”親王首先做了一個開場白，“接下來。請欣賞表演吧。”
眾人不解其意，但是天空一下子暗了下來，還好周圍早就準備了照明的工具，不過這種照明工具在黑暗中并沒有起到多大效果。
月蝕之日，降臨。
?。?p> 無色是什么意思？
如果是讓人類認知到單純的形態(tài)，我認為當時的自己是一個不同的存在。因為那是遠遠超乎我認知的事物，終究不可能替換為愉快或不愉快的感受。
所有情緒只是極其單純地全從我們的容器內滿溢而出，既無法阻止也無法品嘗。
那說不定更接近于...地獄。
并不是天堂。
至少依照教會的神父們所言，天堂應該是更平靜地環(huán)繞眾人之處。這種無法理解又深具沖擊又沖動又有破壞性，倒不如說是致命的存在方式，果然還是像地獄。
我就是一個盡管從一開始就不信服神明，立志前往地獄的一個人，不過在現世構筑地獄是另一回事。如果建造出這種東西，觀點將會改變。
如果活著時就得知應該在死后知曉的概念，絕大多數的宗教和思想都會喪失意義。
怎么樣活著和怎么樣死去含義相同。天堂或者地獄也只是人生命的終點站或是中途站。等到不再身為人類的時候，可以品嘗到身為人后無法完全承受的情感。
為了體驗到這種復雜的心情，我發(fā)展藝術，鮮明地把這座古堡當成藝術的殿堂。經過數千數萬人之手細致地描寫，同時那些描寫又全部被注釋與真實相去甚遠的矛盾。
沒錯，一切都是為了今天?；蛘哒f為了今晚的目標。
沒問題的，所有的已經檢查過了，這一次他也還在耀陽之塔，我站的方位正好在暗月之塔。
?。?p> 親王從擺在桌子上的盒子中拿出了一面小巧的盾牌。盾牌上刻著一個頭發(fā)是蛇的怪物頭顱。
“降臨吧！”
在看到盾牌發(fā)光的時候，姜逸凡就意識到了不對勁，在第一時間所有察覺不對的人都直接當機立斷地先行離開。
姜逸凡和小白直接躲在了一根柱子身后，把二人的身形藏在黑暗中，哪怕小白腦中有很多問題，但是看到姜逸凡變得凝重的表情硬生生咽了下去。
眾人看見半空漸漸發(fā)出藍光，一個個藍色的光點伴隨著《月光》在眾人身邊舞動。
配上周圍晦暗的黑夜背景，藍色光點如同一個個星星點綴其中。
“好美...”其中有女玩家下意識點了一下藍色的光點。
?！?p> 就像是石頭落入水中泛起漣漪般，從這一顆光點開始一個個向周圍延伸開去。
突然一下子所有藍色光點急速上升，浮在所有人的頭頂，眾人的視線隨著藍色光點也隨之上升。這個時候，所有人知道了這些光點的真實面目。
一條條光線出現在藍色光點之間，就好像人體的脈絡一樣精密且復雜。
星象圖。
各個行星和軌道在空中陸續(xù)出現，然后替換成幾幅平面圖。圖形未必和地動說──行星原本的軌道一致。說到底這里的人都只關注了天宮圖的美感。
“最佳的時機應該是日食，太陽和月亮位于同一黃經的合相。其次是太陽和月亮相對的沖相現象，掌管造形的土星處于一百二十度的位置上，而現在也就是這個時候?！?p> 親王收起拿出的盾牌，在場的人已經全部被定著，或許根本不需要美杜莎的凝視，頭頂上那如夢似幻的星象圖就已經捕獲了所有人的意識。
親王伸出右手，朝著半空中的星象圖撥動了幾顆行星的位置，三顆星體的位置驟然發(fā)亮，射出三道光柱。
其中兩道光柱非常好辨認，正好是親王身后的雙子塔，而第三道則是降臨在了不遠處的古堡一角。
親王看了那邊一眼，臉上沒有任何表情。
“是嗎？原來沒有攔住那些人嗎。算了，只要啟動了就停不下來了?！?p> 耀陽塔中，一道光束籠罩在了多比奧的身上，
古堡中，光束籠罩在了一位陌生的女子身上。
“三位一體。低估他了?！眽粢熬c子看到三道光柱出現的時候臉色微微一變。
此為基督教中，代表圣父、圣子、圣靈為一體的概念，但是他們同時也都知道三位一體這個說法早在希臘哲學中就已經源遠流長，教會則是直到西元500年左右才有了明確的定義。在那之前也出現過兩本明確“三位一體”概念的信經：
4世紀同異端阿里烏派辯論的希臘教父亞大納西的執(zhí)念構成的一本書——《亞大納西信經》①，
另外一本則是公元325年的尼西亞會議出現的《尼西亞信經》②。
而且三位一體的運用范圍甚至遠不止于此。因為在平面上需要連結超過三個點，才會構成形狀。
若象征具有兩面，會形成一對保持穩(wěn)定。
若具有三面則會彼此影響，讓某種能量循環(huán)。
“或許術式本身只是考慮到了兩個人，但也許是出了什么突發(fā)狀況，結果莫名的變成了三個人。當然這并不能說是一種錯誤，相反——”莫桑神父看著眼前光柱分析道。
“只是為了更高的一種境界。在卡巴拉中，進化的歷程是在原初物質被創(chuàng)造后，其后精神被注入，往后生命被注入，而在之后一步一步地朝向精神演化。與此同時作為生命的形式越來越高且越來越復雜。生命體進化的過程中也越來越有意識，其意識越來越精微，心智在物質的顯現越來越明顯，越來越接近源頭。”夢野綾子接道。
“這樣想來在煉金術中也有三位一體的偉大存在。蘇達辭書（suda）中有過對于「Hermes Trismegistus」③的記載，他之所以被稱為三倍偉大是因為他對三位一體的稱贊，他認為三位一體是一種神圣的形式?！?p> “卡巴拉的話感覺不得不提那位存在了?！?p> 夢野綾子一下子明白莫桑神父說的是誰了，他說的并非是一般煉金術士習慣信仰的「Hermes Trismegistus」而是另外一個就連教會也不得不提防的現實中存在的人。
應該只是親王與多比奧形成一對，卻因為記憶的變動，時間線的擾亂出現了第三個意想不到的人，這種龐大的能量在星象圖勾動月蝕之力時被灌注到光柱中。
?、伲何覀兂绨萑灰惑w的一個神，統(tǒng)一的三位一體，既不能把各個位格混淆起來，又不能把本體劃分開來?！秮喆蠹{西信經》
?、冢耗嵛鱽喰沤浭莻鹘y(tǒng)基督教三大信經之一。尼西亞信經是尼西亞公會議有關基督教信仰的一項基本議決。這個議決確定了圣父、圣子、圣靈為三位一體的上帝，地位平等。
值得一提的是，最初的尼西亞信經中關于圣靈的段落中，“圣靈自父而發(fā)”后被天主教會改為“自父、子而發(fā)。”從天主教分生而出的基督新教也繼承了這個說法。而東正教會和一些一性教會卻始終保持最起初的信經。
?、郏篐ermes Trismegistus：「三重偉大的赫爾墨斯」，將西方的奧秘之學知識回朔傳說中的埃及神祗赫爾墨斯 Hermes，他又被稱為 Thoth 透特，Tahuti，他是智慧之神、書寫之神、知識之神。赫爾墨斯掌握三種神秘學知識：煉金術、占星術、魔法。他的生平已經流失，現在只剩下關于他的傳說。后世的埃及人將他神化，并紀念他，稱他是最偉大的牧師、最偉大的哲學家、最偉大的國王，故被稱為「那三倍偉大的」。