歷史人格

　　靈格，世上最復(fù)雜的是人心，它比任何自然現(xiàn)象都更玄奧，更難懂。

　　但是最關(guān)鍵的是從理解文化入手，東西方文明有共同也有不同，比方說(shuō)，人性的善與惡，本能上的欺軟怕硬。

　　那么為什么在近代西方會(huì)比東方更快一步地進(jìn)入近代的科技呢？因?yàn)槲鞣饺说臄?shù)學(xué)、空間、邏輯比東方更快地發(fā)展。一個(gè)人不能發(fā)展，一群人也有數(shù)量上的限制，不能太多太少。

　　每個(gè)人在世上的排列和位置，一個(gè)國(guó)家一個(gè)組群的排列和位置，決定國(guó)運(yùn)。大膽假設(shè)一下，如果清朝時(shí)不是滿族人把控，那么中國(guó)可能不會(huì)落后那么多年。

　　西方喜歡定性定量地描述事物，這對(duì)科學(xué)研究似乎是有幫助的。但這種過(guò)于規(guī)范的思維，不是特別適合用于靈活、深?yuàn)W的思想。比如，中國(guó)的權(quán)謀、排兵就沒(méi)有常勢(shì)，俗話說(shuō)，兵無(wú)常勢(shì)、水無(wú)常形。西方人所說(shuō)的認(rèn)知療法，是一種邏輯思維，但對(duì)于像中國(guó)像禮的認(rèn)識(shí)，是一種領(lǐng)悟，不是簡(jiǎn)單的行為矯正，也不是邏輯思維。

　　比如，中國(guó)在宋朝的時(shí)候有“寫(xiě)畫(huà)”這種藝術(shù)，中國(guó)的文字繁復(fù)是出名的，即便在近代簡(jiǎn)體字出現(xiàn)之后，文字也還是比西方繁鎖。所以中國(guó)的文化在于文字的深?yuàn)W和處理人際關(guān)系。西方的繪畫(huà)帶有空間的美。

　　西方也有過(guò)一段古典繁復(fù)的時(shí)期，但邏輯的思維、空間美感在繪畫(huà)、建筑上體現(xiàn)，更催生出簡(jiǎn)化的數(shù)字與符號(hào)。東方的空間主要體現(xiàn)在風(fēng)水、排兵布陣上。

　　所以，從東西方的繪畫(huà)、文字、空間、數(shù)學(xué)、思維上看，東西方有著各自的優(yōu)劣。

　　人生于天地之中，不斷地開(kāi)發(fā)著天地的資源對(duì)人的潛力。物競(jìng)天擇、適者生存固然是其中一個(gè)方面，但更重要的是，人類作為群體前進(jìn)，不適合群體的自然開(kāi)發(fā)方式，自然被淘汰。

　　馬背上的民族強(qiáng)悍、文明程度低，中國(guó)清朝的八股文目的是限制學(xué)子的思想，而西方的結(jié)構(gòu)化題目，卻體現(xiàn)了西方人大腦直的特點(diǎn)。

　　真正管理一個(gè)國(guó)家，平衡人際關(guān)系，只有中國(guó)人才能做到，因?yàn)橹袊?guó)的民族多，眾口難調(diào)，西方的管理思想難以實(shí)現(xiàn)。萬(wàn)物皆有律，最難的是群體之律。

　　西方人用對(duì)物的思想對(duì)待人，明顯難以管理更龐大、更異質(zhì)的人口，人類的自由必須要建立在客觀規(guī)律上，如果過(guò)于散漫或過(guò)于壓抑，只是沒(méi)有抓住客觀規(guī)律。自由本身是一種自律，是認(rèn)識(shí)到后果后愉快地遵守，不是壓抑。