70 看向西域

　　許向東在將逍遙御風(fēng)心經(jīng)全數(shù)記下的那一刻，莫名有種天地與我為一的錯覺。

　　本能的，盤坐蒲團(tuán)上的身體不自覺地懸空而起！

　　一股微風(fēng)不知從何吹來，縈繞許向東周身。

　　許向東閉上眼，細(xì)細(xì)體會。

　　這逍遙御風(fēng)心經(jīng)當(dāng)真神異無比！

　　僅僅是記下全篇，就令許向東掌握了一種如吃飯走路的本能——凌虛御風(fēng)！

　　可惜的是，只是初步掌握，就如孩童剛學(xué)會站立蹣跚。

　　許向東現(xiàn)在也只能在精神集中的情況下，離地懸空十厘米的距離。

　　雖已經(jīng)可以令縈繞周身的微風(fēng)推動他飄行，但很難控制。

　　還需要適應(yīng)。

　　許向東大喜，從此往后，隨著對逍遙御風(fēng)經(jīng)的領(lǐng)悟越深，他不就可以隨風(fēng)而起，逍遙萬里？！

　　……

　　隨后幾天，許向東專注于參悟逍遙御風(fēng)經(jīng)，又有新的發(fā)現(xiàn)。

　　內(nèi)氣一詞在練武之人而言十分平常，指的便是內(nèi)力、真氣。

　　但許向東從逍遙御風(fēng)中參悟出了外氣的概念。

　　人只要活著，精氣神皆會不斷消耗，尤其是后天精氣神，最是容易耗費。

　　而練武之人，主要就是將后天精氣神練成內(nèi)氣。

　　但即便是武學(xué)宗師，只要沒達(dá)到金身無漏之境界，終究也是要外泄。

　　外泄的精氣神便會自發(fā)化為外氣，縈繞周身。

　　外氣極難發(fā)覺，更難調(diào)動。

　　而逍遙御風(fēng)，卻在入門之初，便能掌控自身外氣。

　　正是許向東在施展逍遙御風(fēng)時，周身縈繞的微風(fēng)，那便是他的外氣。

　　按照逍遙御風(fēng)經(jīng)闡述，外氣十分奇特，難以察覺，更難調(diào)動，但結(jié)構(gòu)十分穩(wěn)定，甚至當(dāng)人死后，他的外氣也能在天地之間長存。

　　這種特性，讓許向東忽然有了一些想法。

　　……

　　許向東進(jìn)為涼州牧，又貴為駙馬，對涼州的影響與掌控進(jìn)一步加強。

　　北方西部鮮卑已經(jīng)歸降，涼州北方再無外患。

　　有許向東的個人武力與麾下精兵強將支撐，他的政令在涼州暢通無阻，沒有一個大族敢明著抵抗。

　　唯恐落得武威張氏一樣的下場。

　　糜家扎根武威郡，麋竺在許向東支持下，大力改革涼州經(jīng)濟商貿(mào)。

　　繼續(xù)推出衣食住行的改進(jìn)產(chǎn)品，大肆斂財。

　　一些民用科技樹，也在按部就班攀升。

　　而河西走廊，在這個年代本就是大糧倉，有了許向東的鎮(zhèn)壓，涼州秩序井然，這幾年年年豐收，自是也不缺糧。

　　州牧府有了錢糧，自然招兵買馬，大肆擴充軍備。

　　待準(zhǔn)備充足，許向東派遣一個分身領(lǐng)軍，親征諸羌。

　　一路橫掃，滅的滅，降的降。

　　待八月，洛陽傳來靈帝設(shè)立西園八校的消息時，諸羌已經(jīng)平定。

　　許向東的目光已經(jīng)轉(zhuǎn)向了西域。

　　西域的主要土著人口都屬于東來的印歐人，使用的語言，也是印歐語系。

　　兩漢以來，中原統(tǒng)治者都嘗試在西域駐軍和屯殖。

　　并以公主和親的方式，將漢家的文字與文化傳播向西域諸國的高層。

　　但到漢代時，漢字的字形和字音關(guān)系已經(jīng)很不顯著。

　　字形和字音的關(guān)系需要人為構(gòu)建聯(lián)系，然后由學(xué)習(xí)者強行記憶。

　　尤其是在經(jīng)過簡化之后，漢字的象形特征漸漸淡化。

　　所以字形和字義的關(guān)系，也是越來越不明顯。

　　因此，漢字的字形、字義與字音的關(guān)聯(lián)性不大。

　　但是印歐語系民族使用的普遍是記音的字母文字。

　　在字形-語音-語義的關(guān)系上，字母本身只記錄音節(jié)，字母形狀和意思沒有必然的聯(lián)系。

　　用字母可以拼寫出語音，然后語音和語義相對應(yīng)。

　　所以讓印歐諸民族要掌握漢字的讀寫技能是比較費力的。

　　因為那意味著要采納一套截然不同的思維模式。

　　沒有充裕的時間，也沒有金錢與驅(qū)動性利益，很難有人堅持學(xué)習(xí)。

　　所以在漢代的西域各國，為了戰(zhàn)爭與外交的需要，主要是各國上層貴族學(xué)習(xí)漢語。

　　學(xué)習(xí)漢語和漢文化，是西域城邦貴族向漢朝表忠心的方式。

　　比如龜茲國王絳賓在迎娶了有漢人血統(tǒng)的公主之后，到長安去朝拜漢朝皇帝，得到了漢朝皇帝賜予的財物與車馬儀仗。

　　絳賓在自己的龜茲國詞條，仿造修建了長安的城墻與宮殿建筑。

　　還讓貴族改穿漢服，學(xué)習(xí)漢語。

　　但是這樣的改革，卻被周邊的西域國家嘲笑為“非驢非馬”。

　　為了政治需要，龜茲國不僅學(xué)漢朝學(xué)得不像，而且丟了自己的本。

　　可見大范圍的漢化，在西域是受抵觸的。

　　所以就絕對人口數(shù)量而言，西域很少出現(xiàn)某國民眾大量學(xué)習(xí)漢語的情況。

　　故而，漢字和漢語在西域的傳播范圍非常狹窄。

　　在漢之前西域就是各類其他文明的傳播末梢。

　　在西域，早在儒家文化傳入之前，就有希臘、波斯和印度的宗教進(jìn)入當(dāng)?shù)亍?p>　　這些宗教的載體本身也是印歐語言。

　　相比于重視人際關(guān)系的儒家，這些原生文明的宗教，更主張對個體心靈的認(rèn)識與皈依。

　　符合西域世界城邦比較獨立且難以組織集權(quán)秩序的客觀現(xiàn)實。

　　所以，這些宗教的傳播成本，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于儒家文明。

　　此外，相比于孔圣人的不言鬼神之事，希臘、波斯和印度的宗教，無疑具有更加完備的世界觀。

　　在回答哲學(xué)的終極問題上，比儒家文化更有解釋能力。

　　這也能給戰(zhàn)亂多發(fā)的西域城邦，以更多的精神慰藉。

　　最重要的是，西域世界的精神不是集權(quán)與統(tǒng)一，而是分散、自治與自由。

　　塔里木盆地就是一個內(nèi)陸版地中海。

　　盆地周圍的城邦，類似于地中海沿岸的希臘城邦國家。

　　由于惡劣的地理環(huán)境，這里的總體財富產(chǎn)出有限，難以維持統(tǒng)一政府。

　　而且城邦的經(jīng)濟中，貿(mào)易占有巨大的比重。貿(mào)易一方面帶來的是平等交易的意識，一方面帶來的是廣闊的國際視野。

　　所以主張大一統(tǒng)的儒家文化，在這里只能依靠漢朝的武力威懾來維持，而且難以收服多數(shù)人心。

　　最后，比起匈奴騎兵和本地人的反抗，精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)模式遭到了更加徹底的敵視。

　　這種東亞世界特有的生產(chǎn)手段，打破了沙漠綠洲詞條脆弱的生態(tài)平衡。

　　砍伐林木導(dǎo)致的沙塵暴和盲目灌溉引發(fā)的土地鹽堿化，造成了東漢西域駐軍的規(guī)模減少與駐地內(nèi)遷。

　　順便造成了南疆盆地里很多西域小國向著河流上游遷徙國都。

　　不適應(yīng)本地的經(jīng)濟經(jīng)營模式，自然沒有得到很好的結(jié)果。

　　己所不欲，勿施于人。

　　個人和國家都是如此。將自己習(xí)以為常的那一套，強行套在別人身上，注定只會有悲劇性結(jié)果。

　　……