本來(lái)是弄生態(tài)的，為了搞條出路，整出了造化分支，而要是誰(shuí)離世了總得善后不是，扯扯越來(lái)越遠(yuǎn)了。
總得來(lái)說(shuō)，要是誰(shuí)離世了，嗯...得得出那么一個(gè)結(jié)論，這樣的話不至于全面成為根基，總有殘留，而這些殘留的東西，禁區(qū)拿了也沒(méi)什么用。
這就像深淵的東西，世界拿了，但在怎么用，都是大材小用，這一點(diǎn)對(duì)于禁區(qū)也是一樣。
至于這樣殘留的物質(zhì)怎么交給世界...
載體！
生靈既在載體，它們?cè)谙瘹埩舻耐瑫r(shí)，也是在把殘留的物質(zhì)交給世界。
當(dāng)消化完成，世界拿到了靈根，而作為載體的家伙也得到了一份根基。
這是交易。
當(dāng)世界拿回靈根，栽種到世界，離開(kāi)的世生宣布返回了，不過(guò)卻是以萬(wàn)物生靈的形式。
其實(shí)離世是不推薦的，因往后的路徑太過(guò)周折的，一帆風(fēng)順？別想。
不過(guò)禁區(qū)是不同的，我們?cè)谶@里不是，但同樣的，世界和禁區(qū)是不同的，貿(mào)然的涉及禁區(qū)，一帆風(fēng)順免談，充其量有一個(gè)安全的保障，要是涉及其他地方，嘿嘿。
若非長(zhǎng)大了，不要輕易的涉及其他地方。
作為外來(lái)者，一般是惡客居多，得承受刁難，就算是善良之輩，亦是邪惡，至于怎樣才算長(zhǎng)大...比如分出善惡。
這個(gè)善惡并不是我們賦予的天性，而是世生的本性。
以我們自己為例，本性是邪惡的，行善從良，為的是放縱，為的是縱容，同樣的這也是解脫，脫下善良的外衣，帶上邪惡的面紗，但可以解脫是一回事，而脫不脫又是另一回事。
這是對(duì)于我們而言的長(zhǎng)大，對(duì)世生也是一樣，至少能脫不是。
至于世生怎么脫...造化是方式之一，比如以離世的方式作為解脫，可離開(kāi)了，又穿上了。
這樣的家伙則是屬于惡客。
離開(kāi)了世界，但不是真的離開(kāi)，而是以解脫的方式做客，要是行善從良，那重新穿上的是什么衣服顯而易見(jiàn)不是。
都是惡客了，這樣的家伙一般都死的很早。
如時(shí)代猶如天下，它們刁難某一個(gè)的生靈，那下場(chǎng)絕對(duì)不是太好，早夭才是正常的。
為了活的久一些，那就得盡可能的強(qiáng)悍點(diǎn)，這也是要長(zhǎng)大的原因。
要是還小就跑出去了，解脫？不現(xiàn)實(shí)。作為娃娃，它們的離世意味著歸屬。
這是兩種離開(kāi)的方式。
其一：短暫遨游。
其二：注定歸屬。
遨游是需要本事的，不然...嘿嘿。不一定能回來(lái)哦?？赡軙?huì)中途迷失也說(shuō)不定，就算不會(huì)迷失，那還有虛空不是。
虛空可以很近，但同樣可以非常遙遠(yuǎn)，別以為橫渡虛空很簡(jiǎn)單，老難了。
解決了迷失，還有長(zhǎng)途，解決了長(zhǎng)途，還有衰敗。
這回事到此為止。
......
化物這東西吧，從意義上來(lái)說(shuō)屬于王的手筆。
二生化物，三生造物不是。
離世折返，其實(shí)重要的不是經(jīng)歷，更不是其他，而是軀體。
世生有軀體嗎？呵呵。
這是化形。
化物化形，塑形折生。
離世折返折返屬于近途，要是自力更生，那是一點(diǎn)點(diǎn)的化，固步自封，聚沙成塔。
這樣的形態(tài)，無(wú)象善變，這可以說(shuō)是屬于鬼的生態(tài)：千變?nèi)f化。
要是世間沒(méi)有鬼...嘿嘿。
估計(jì)也沒(méi)有所謂的形態(tài)了，前七位是怎樣的模樣？哈哈。
鬼鬼可是非常狂妄的，1V7，自此變的鬼不鬼，如軀體上具備的影子，它的別名叫鬼影，模糊的鬼影，因弄清了太多東西。
一句話：鬼鬼知道的秘密太多，故此慘遭針對(duì)。
這么一來(lái)，禁區(qū)似乎真的非常像鬼，而且我們逮住的玩意，它丫的也是模糊的。
不能忍。
新的嘗試？新的階段？
嘖嘖。
第九個(gè)階段：欲望。
嘗試似乎沒(méi)什么意思了，各種各樣的嘗試通通都是白扯，往后可能就是欲望了。
了無(wú)生趣，看清一些。
或者...放縱。
【是放縱還是觀望？】
觀望。
放縱過(guò)了不是嗎？
【這難道不是新的嘗試？】
算是吧。
在聊聊造物？似乎...造不出來(lái)。
至少我們是造不出來(lái)，因?qū)τ谖覀儊?lái)說(shuō)，世生是無(wú)形的。
無(wú)形怎么造？扯蛋。
所以唄，更多的是聊聊造物的方式。
三生造物，金蟬脫殼。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)生靈，以一個(gè)生靈為材料，捏另一個(gè)生靈的模樣，捏出來(lái)的之后這份材料在來(lái)個(gè)脫殼處理，之后由當(dāng)事者在捏脫殼。
其一：造物。
不管捏的像不像自己，但捏的非常實(shí)在了，這個(gè)玩意便是造物，猶如死物，也是萬(wàn)物。
其二：融合。
自己與造物融合，成為萬(wàn)物生靈之一。
其三：蛻變。
造物猶如一具空殼，等同于一個(gè)容器，而由于自身的存在，這個(gè)容器會(huì)產(chǎn)生吸引力，它會(huì)吸收一些外在的物質(zhì)，從而產(chǎn)生蛻變，而蛻變的過(guò)程別名蘊(yùn)育。
前提是別捏的太死。
要是捏的太死了，造物凝實(shí)，一些外來(lái)物質(zhì)可鉆不進(jìn)去。
這是蛻變，也是蘊(yùn)育娃娃，而每一個(gè)娃娃大多都是萌新。
為什么是萌新？
捏的太死了，縫隙只有這么多，那初生的自然是新娃娃了，不過(guò)這份新是依舊如初。
可要是不捏的太死，這就是一具上佳的載體、遺竅、空殼。
這樣的載體自己可以住進(jìn)去，但也可以融合。
融合最為合身，要是自己住進(jìn)去則是巧合，不過(guò)住的舒適，剛好的巧合是比較少的，大多數(shù)時(shí)候都是湊合。
為了不將就，造物就是一直造，直至自己造一個(gè)剛好合適的軀體，達(dá)到類似于融合的效果，因剛剛好，所以出不來(lái)了，也可以說(shuō)是登峰造極，而這樣的容器對(duì)于世外的家伙通常是很小的，不太容易鉆。
因世生的含量很少不是？
合適的容器更為緊密，更為小巧，內(nèi)部的空間并不大。
若我們要是世生，要制造的容器可就是很大了，可能大到誰(shuí)都可以鉆進(jìn)去，而緊密的容易一些不明物質(zhì)也是可以鉆的。
這也是為什么出不來(lái)的原因，因外在的物質(zhì)堵死了，成了所謂的巧合，但先來(lái)后到。
世生先鉆鉆，鉆進(jìn)去了要是出不來(lái)，嘿嘿！誰(shuí)緊隨其后？很巧不是嗎？不過(guò)每一份造物，只能鉆一次。
先來(lái)后到，世生先入為主，要是覺(jué)的不合身出來(lái)了，在入則是寄生，因里面已經(jīng)存在著一些不明物質(zhì)，可由于世生先入為主的原因，后者當(dāng)先時(shí)，它們是從。
換一個(gè)說(shuō)法，它們是本能，而世生是靈智。
這樣雖說(shuō)更為容易形成巧合，但久了之后，出不來(lái)了，因封塵。
自身需要成長(zhǎng)的不是？但里面完全被占據(jù)了，每成長(zhǎng)一分，也會(huì)衰弱一分，而這衰弱的一部分，則猶如塵埃一般依附在表面，形成所謂的塵封，久而久之，成長(zhǎng)？別想了。
吃一憋不代表能長(zhǎng)一智。
因本末倒置，因久塵漸封，在往后想要成長(zhǎng)，除非是煥然一新。
至于怎樣煥然一新，交由自己的本能。
放縱它，縱容它，讓它成為主使。
前者代表先天，后者代表后天。
孰優(yōu)孰劣不好說(shuō)，各有長(zhǎng)短。
后天：煥然一新。
先天：返本溯源。
當(dāng)先天與后天有了，可以進(jìn)行融合了。
不是自己與別人的融合，而是自己的本能和別人的本能融合。
無(wú)論是先天的返本溯源，還是后天的煥然一身，本身都具備了本能的一部分因素了，自身與本能已經(jīng)融合過(guò)了，但本能依在。
屆時(shí)一份又一份本能融合，它們將衍變出天下，這對(duì)于它們來(lái)說(shuō)是重生。
如一個(gè)生靈掛掉了，它們不完整的進(jìn)入了某些軀殼，很小的一部分，可當(dāng)本能潔凈，又產(chǎn)生了融合時(shí)，這天下會(huì)多出一個(gè)同樣的生靈來(lái)。
這是本能的衍變，一個(gè)生靈的復(fù)活，但它們不會(huì)覺(jué)的自己死過(guò)，在叫什么來(lái)著？額...再續(xù)前緣。它們的前程相同，往后是相似，而這個(gè)衍變的過(guò)程可是很有趣的，就是有些莫名其妙的看不懂。
如本能癡癡的對(duì)誰(shuí)說(shuō)話，但面前明明什么都沒(méi)有，這就會(huì)讓生靈看著很茫然。
其實(shí)吧，它們?cè)诔两谶^(guò)往之中。
在過(guò)往中說(shuō)過(guò)什么，做過(guò)什么，想過(guò)什么，本能都會(huì)照單全收。
比如昨天吃過(guò)飯，但世界有飯嗎？假如沒(méi)有。它們只是在做出吃飯的行為。
類似于回憶。
總不可能天下衍變出相應(yīng)的場(chǎng)景吧，那太費(fèi)力，不至于。
沉浸于過(guò)程，既是最為省力的方式，也可以說(shuō)是優(yōu)化。
不然衍變出一模一樣的場(chǎng)景，不僅對(duì)于世界來(lái)說(shuō)是負(fù)擔(dān)，而且誰(shuí)能保障這樣的景物不會(huì)被破壞掉？
當(dāng)不足以負(fù)擔(dān)時(shí)，沉浸于過(guò)往，要是能負(fù)擔(dān)的起就是另一回事了，世界不會(huì)主動(dòng)的負(fù)擔(dān)什么，這樣的行為出自生靈的復(fù)刻，如果想要看看它們經(jīng)歷過(guò)的景象，可以注入氣息，形成所謂的幻境。
要是沒(méi)有所謂的幻境，當(dāng)它們的過(guò)往結(jié)束...嘿嘿。
這個(gè)就像是睡了一覺(jué)，世界變了，仿佛自己穿越了，但其實(shí)是自己嗝屁過(guò)。
這樣的一生，對(duì)于它們來(lái)說(shuō)是來(lái)世，而我們也可以這樣來(lái)，由先天與后天的交匯，譜寫(xiě)出來(lái)世的曲章，但怎么說(shuō)？這樣的來(lái)世只能說(shuō)是虛靈，因無(wú)氣息，只有生機(jī)。
若是加上一份氣息，則是氣機(jī)，一份氣息不會(huì)形成所謂的幻境，因它更多的是用來(lái)凝實(shí)。
給虛靈凝實(shí)...這可是很嚴(yán)重的消耗，更是一種浪費(fèi)。
既是來(lái)世，是虛是實(shí)，真的不重要，虛靈這回事...怎么說(shuō)？與世共存亡。
世界要是掛的，虛靈全部嗝屁，要是真的靈的話，嗯..可以跑。
給個(gè)跑路的機(jī)會(huì)？嘻嘻。
那就注入一點(diǎn)點(diǎn)的氣息好了，算是給予自證的機(jī)會(huì)，渺小的契機(jī)，這要是成真了，簡(jiǎn)直是就是奇跡，我們還是挺相信奇跡的。
這份奇跡的待遇是轉(zhuǎn)世，這是通融，就算咱們通融了，另一座世界可不一定會(huì)網(wǎng)開(kāi)一面，幽冥那一關(guān)可不是那么好過(guò)的，這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)也是同樣。
那是盟心自問(wèn)...
幽冥：為何轉(zhuǎn)世？
真靈：咳咳！世道不公。
幽冥：嘗試改過(guò)嗎？
真靈：米有。
幽冥：那你完蛋了。
真靈：怎樣？
幽冥：行尸走肉。
真靈：要是嘗試過(guò)會(huì)怎樣？
幽冥：可行。
真靈：要是改過(guò)呢？
幽冥：可融。
真靈：要是無(wú)能為力又是什么？
幽冥：可惜。
真靈：要是自力更生呢？
幽冥：可嘆。
真靈：若功敗...
幽冥：功敗遲暮，垂成玄冥。
真靈：若不忘憂，又作何解？
幽冥：你們舍得嗎？
真靈：或許會(huì)有一時(shí)沖動(dòng)的那一天。
幽冥：九幽。
真靈：那一天或許仍會(huì)有期望。
幽冥：如來(lái)。
真靈：或許那份期望已不止是在世。
幽冥。
虛靈：借口！全是借口。
......
聊聊別的，聊聊術(shù)法，聊聊邪術(shù)。
術(shù)法這東西曾經(jīng)聊過(guò)，只不過(guò)還不夠白。
術(shù)是途，如同走的一步步路，區(qū)別是走了多少步，每一步都是術(shù)，都是途。
法是徑，若步數(shù)貫通，不在止步坎坷，既是行徑，而這樣的行徑可以只有兩步。
一步之遙是途。
二步之距是徑。
三步之差是軌。
三步可以說(shuō)是分支。
內(nèi)軌細(xì)枝。
這是行徑的細(xì)化，如行徑只有兩步，在這兩步之內(nèi)開(kāi)辟出一條條不同的線路，或者說(shuō)將這兩步稀釋成很多步數(shù)，比如三步既是內(nèi)軌，這是三步內(nèi)軌，也是一步化三。
行徑是兩步，其中一步化三，是不是還有一步可以作為？是。
這也是三步之差的由來(lái)，二步化三內(nèi)軌是盡，一步化三，三步之差。
若有三步之差，既是四步之分。
分支。
三步之差，留有一步，算下來(lái)是不是四步？要是踏出第四步則是分支，留的那一步，可以化為四步，但開(kāi)辟出四步時(shí)，也意味著分叉。
這是四步之分。
往后是五步之合。
四步分出來(lái)是四，另一步是多少？三。
若合，這三會(huì)成為四，可四已經(jīng)存在了，所以是合五，但合五并非具備五步。
兩者都是四，似是而非，只是相當(dāng)于五，五步之合是非議，而第六步是留。
留步。
五步之合，就像是一個(gè)印象一般，留步等同于原地踏上一步，這是六步之印。
在清晰一些，這時(shí)的步數(shù)是兩個(gè)四，一個(gè)五。
兩個(gè)四是合出來(lái)的五，而五是印出來(lái)的六，可這個(gè)印出來(lái)的五，是華而不實(shí)的，是虛的五，畢竟五步之合是非議，印象未必深刻。
這時(shí)便是用兩個(gè)四，補(bǔ)這個(gè)印五。
補(bǔ)一次則是五，不在是非議，補(bǔ)二次又啟爭(zhēng)端。
若只補(bǔ)一次，六部之印是完美的，而要是補(bǔ)二次，則是七步之漏。
是六不是六，和五差不多，但也有些差別，類似于歸一。
五分之合，是兩個(gè)四，一個(gè)印。
六步之印，是一個(gè)四，一個(gè)五。
七步之漏，是一個(gè)虛六。
這是不是有點(diǎn)像重回一步之遙？嗯。
漏掉了什么？自己的一生。
每一步的確是自己走出來(lái)的，可走在誰(shuí)的身上？是自己？還是世界？是禁區(qū)？還是文明？
往小了說(shuō)，七步僅僅是立足而已，往大了說(shuō)，立足隔世。
如六步之印其中一個(gè)是實(shí)質(zhì)的五，當(dāng)虛幻的四在此補(bǔ)上這個(gè)實(shí)質(zhì)的五，則成為了七步之漏的虛六，這可以說(shuō)是虛足，與世建立了一層隔膜，雖說(shuō)依托于世界，但不在是世界的負(fù)擔(dān)，這時(shí)整個(gè)人就像是飄起來(lái)的。
至于第八步...化生。
怎么化？不太清楚。
照世唄。
照描畫(huà)虎。
用自己的一生，對(duì)照著世界畫(huà)在那一層隔膜上。
八步：點(diǎn)到為止。
隔膜與世界相隔，當(dāng)自己重新接觸到了世界，不畫(huà)了。
八步化生，點(diǎn)到為止。
自身不是世界，也無(wú)必要成為世界，故點(diǎn)到為止，觸九窺世。
這是八步之觸。
觸的是世，也是九，當(dāng)那一點(diǎn)化生，即可寄世安生。
那是依靠，也是相融。
一點(diǎn)靈光衍生，與世相融，視為九生，而自身相當(dāng)于九生的依靠，要是自身離世跑掉了，九生自然也是無(wú)依無(wú)靠的狀態(tài)，或者說(shuō)它們是與世相融的那一種，所以才無(wú)依無(wú)靠。
但怎么說(shuō)？雖說(shuō)無(wú)依無(wú)靠，但至少可以安生不是。
世界總有一方凈土的。
八步的家伙相當(dāng)于一個(gè)長(zhǎng)輩，而那一點(diǎn)化生相當(dāng)于一個(gè)小輩。
有長(zhǎng)輩才有小輩，要是么有長(zhǎng)輩，小輩亦是晚生。
若亂世凋零，一方凈土終將破滅，晚生所在的一方凈土也是最晚破滅的那一個(gè)。
知道它們?yōu)槭裁词峭砩鷨?？因?yàn)闊o(wú)論做什么都晚了。
力挽狂瀾？笑話罷了。
太晚了，也太遲了。
猜猜晚生恨不恨？晚生余恨，連綿無(wú)期，恨生晚，若有轉(zhuǎn)世機(jī)遇，在生既是先天，最早初生的那一批。
八步搖籃曲。
作為晚生，它們的八步，不在是點(diǎn)到為止，而是化世，之后有了力挽狂瀾一說(shuō)，因先天在世，只不過(guò)它們化了。
猜猜它們的后背會(huì)力挽狂瀾嗎？
嘖嘖。
若一方凈土是最晚破滅的，且可以力挽狂瀾，但要救世嗎？救。當(dāng)然救。
力挽狂瀾，救世滅生。
世生？呵呵。全部殺的干干凈凈。
是吧。連最后的一方凈土都米有了，這世上還有無(wú)辜嗎？么有。
斬草除根之際：救世滅生。
不過(guò)治世不好治，滅生同樣不好滅，不是因?yàn)樯`過(guò)于強(qiáng)悍，而是因?yàn)?..自己的手軟了。
聽(tīng)著世生的哀求和世界的哀悼，有些分不清了。
世生和世界是兩回事，但它們是相連的，也可以是一回事。
不是世生的哀求讓屠夫的手軟了，而是世界的哀悼讓屠夫有些分不清了，把世界和世生混為一談，從而罷手。
同樣的點(diǎn)到為止，只不過(guò)這次是滅生，就是有些不夠心狠手辣，半途而廢了。
這樣的手軟了，可以說(shuō)是仁慈喲。
惡魔的仁慈，彌足珍貴的事物，不過(guò)這樣的仁慈對(duì)于惡魔來(lái)說(shuō)可不能忍。
半途而廢，功敗垂成，這怎么行？
所以唄，當(dāng)某些大勢(shì)所趨時(shí)，它們離開(kāi)了，帶著僅剩的仁慈離世，眼不見(jiàn)為凈，可它們同樣留下了某些事物。
比如說(shuō)邪魔。
邪魔以殺戮為樂(lè)，以折磨為趣。
這次...嘿嘿！保證不會(huì)在手軟了。
八步之觸，點(diǎn)到為止，化的可能是善良，也可能是邪惡。
善良的家伙居住于凈土，而邪惡的家伙在大勢(shì)所趨時(shí)，掀起狂歡。
當(dāng)正義VS邪惡。
晚了。
晚了的原因則是某些家伙的離開(kāi)，作為自己的正義，怎么能阻止滅生的行為？不能忍。所以唄，它們的離開(kāi)意味著晚輩注定的失敗。
滅生成功了，但也失敗了。
世生是世界的一部分不是？滅盡一生，除非滅世。
猜猜這是意料之外，還是意料之中？
滅生是小，滅世是大。
這與救世的初衷不符不是嗎？若邪魔罷手，這一世就算幸存了，那也是罪世，而邪魔罷手的原因可不是因?yàn)槭周洠菂挓?p> 當(dāng)生靈猶如稻草一般，割了一茬又一茬，本來(lái)好好的興趣，不知道為什么厭煩了。
結(jié)果不出意外的，邪魔也跑了，看著就煩眼不見(jiàn)為凈。
那么為什么煩？
因?yàn)檠剑莻€(gè)離世的家伙還活著，而不是化生轉(zhuǎn)世。
既然還活著，作為晚輩，又怎么可能得到轉(zhuǎn)化先天的機(jī)遇？是吧。
所以唄。
這樣的話，邪魔跑去尋仇了，而作為晚輩，繼續(xù)存活在罪惡的土壤里，成為了惡貫滿盈的家伙。
不過(guò)這也可以是一個(gè)曲折的圓。
先輩離世化生，前輩磨世滅己，晚輩逆轉(zhuǎn)先天，只不過(guò)這個(gè)周而復(fù)始的圓沒(méi)意思。
而且要是能畫(huà)上一個(gè)周而復(fù)始的圓一直循環(huán)...嘿嘿。
有我們什么事嗎？米有。若周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，那可真是清凈了。
這是九步之曲。
完成一個(gè)周而復(fù)始既是第九步，往后也的確事循環(huán)，但這個(gè)循環(huán)卻只有一半。
如先輩不曾轉(zhuǎn)世化生，那前輩自然會(huì)厭煩，從而外出尋仇，留一個(gè)晚輩看熱鬧，前半段循環(huán)往復(fù)，后半段似曾相識(shí)。
晚輩看先輩和前輩有些眼熟，但究竟是哪里熟？嘻嘻。
周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，似曾相識(shí)，義結(jié)金蘭。
這是友誼。
但是吧...為什么說(shuō)是九步曲呢？其中的曲折是可以明白的。
不明白裝糊涂，那是友誼，要是明白了興許就是反目成仇，所以唄，九步是曲折的，那就打個(gè)對(duì)折。
如先輩完成了周而復(fù)始，逍遙法外去了，這時(shí)前輩外出尋仇，瞅瞅這先輩似曾相識(shí)，但有仇嗎？不一定。那就可以是似曾相識(shí)不是。
至于本土這邊的晚輩則是循環(huán)往復(fù)，大器晚成。
這時(shí)要是晚輩看到前輩，那絕對(duì)是恨的牙癢癢，好家伙，上一世干掉了我對(duì)吧，這一世...嘿嘿。不過(guò)正義之所以被邪惡干掉了，還有是誰(shuí)跑了的原因。
所以唄...冤有頭，債有主，咳咳?？梢越Y(jié)個(gè)仇。
晚輩1V2。
這樣的仇可謂是死仇，同樣也是曲終，結(jié)果類似于同歸余盡。
這份終章之后，可以說(shuō)它是十，也可以說(shuō)它是一。
若一知道九，是幾？十唄。
這是十步之知。
認(rèn)知。
怎么說(shuō)？這算是又一種認(rèn)知的建立方式，只不過(guò)這樣的認(rèn)知更多的是思想和領(lǐng)悟，要是沒(méi)有想過(guò)，那就是沒(méi)有。
如一個(gè)家伙不曾想過(guò)滅世，或者說(shuō)創(chuàng)世，它就沒(méi)有任何希望，而十步無(wú)知也并非任何事都可以想到。
這關(guān)乎于第九步家伙的作為，它們沒(méi)有做過(guò)，或者說(shuō)做的不完整，后生自然想不到。
這又回到了術(shù)的階段：一步之遙。
只不過(guò)這一步里面有第九步，如十步是非常全面的，那一步之遙也可以是非常完整的。
常說(shuō)那啥來(lái)著？一步登天是吧。
術(shù)是可以做到的喲，因?yàn)樗梢允峭暾摹?p> 要不怎么說(shuō)禁區(qū)牛嗶呢？有思想不是。
換一個(gè)角度也可以說(shuō)世界很厲害，畢竟...咳咳！世界可以當(dāng)禁區(qū)的爹不是，當(dāng)然的世界可能也有很多爹。
不過(guò)世界是世界，禁區(qū)是禁區(qū)，這是避免亂套，可要是避免亂套，總有一些地方是亂亂的。
這樣的亂是混亂。
沒(méi)有混亂這玩意，有些東西可不會(huì)分的那么清楚。
在時(shí)代...有些家伙說(shuō)文明是世界，有些家伙說(shuō)世界是文明，有些家伙說(shuō)宇宙既是文明。
混為一談，本質(zhì)上就是混亂的體現(xiàn)，當(dāng)世時(shí)成為過(guò)去時(shí)，隨著時(shí)間的推移，影響會(huì)慢慢的消退，從而與其他鬼玩意混在一起，比如說(shuō)文明，比如說(shuō)宇宙。
這是混世。
而在混世之后帶來(lái)的是亂象，世界是世界，把世界和文明混在一起，可以是可以，但在融合之前會(huì)有那么一個(gè)階段，名為亂世的階段。
當(dāng)掀起亂世時(shí)，代表世界將要成為過(guò)去式。
而時(shí)代不是天下，禁區(qū)也不是世界。
在世界，就算天下在亂，但很多地方都存在一言堂，具備不同的規(guī)矩，甚至可以說(shuō)是鐵律。
一句話：山高皇帝遠(yuǎn)，各自為主。
可要是在時(shí)代，那是生死由命。
各自為主，是認(rèn)主也是認(rèn)命。
而生死由命吧，那是自主，一萬(wàn)個(gè)人一萬(wàn)個(gè)說(shuō)法，亂世紛爭(zhēng)誰(shuí)都不服，那時(shí)代的世道要是亂了，嘿嘿！自命不凡的那都是賤命一條。
生死由命，富貴在天不是。
前提是天在，天天要是不在了，世時(shí)要成為過(guò)去式，那就是天災(zāi)。
本來(lái)是健民，那身體別提多硬朗，可當(dāng)一次次天災(zāi)之后，骨瘦如柴，成了賤民。
有句話其實(shí)挺不錯(cuò)的：蒼天已死，皇天當(dāng)立。
當(dāng)世時(shí)將要成為過(guò)去式，總有誰(shuí)站出來(lái)溜溜，興許是太凄慘了，就是怎么說(shuō)？方式不太對(duì)。
造反不是這么造的。
世時(shí)一亂，生均賤民，雖骨肉如柴，可至少骨頭還在。
可當(dāng)有那么一個(gè)家伙站在前臺(tái)，讓賤民有了依附，從自命不凡，變成了唯命是從，那這骨頭也便軟了。
這骨頭要是軟了，遲早被磨成渣。
作為賤民，死則死矣，這樣蒼天至少未亡的狀態(tài)，世時(shí)仍舊是存在的，可當(dāng)唯命是從之后，這賤民也當(dāng)成為草民。
雜草從生，世時(shí)消亡，說(shuō)蒼天已死，不算錯(cuò)。
都是亂世了，站出來(lái)整死蒼天，不是不行，盡可能的加快節(jié)奏不是，不過(guò)這樣的話，皇天當(dāng)立怎么回事？自相矛盾。
額...那句話好像是黃。
黃非皇不是。
好像目的是整死蒼天來(lái)著。
行吧。
蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉。
要是改一改，來(lái)個(gè)罪在甲子，更為合適。
不過(guò)這回事怎么說(shuō)？是不是有些太高看了？不過(guò)這的確是整死天天的方式。
姑且當(dāng)是以整死為初衷吧，加快某些事物的進(jìn)程，換成我們來(lái)，估計(jì)會(huì)整死，但只是估計(jì)，具體的還有看知道多少。
亂世之中是可以明目張膽的做出很多嘗試的。
比如邪術(shù)。
而嘗試邪術(shù)也不是為了別的，而是立世，世時(shí)不是世，不在世反而可以立世。
正常來(lái)講，創(chuàng)世不是我們這樣的創(chuàng)的，而是在世時(shí)創(chuàng)，那才是時(shí)創(chuàng)，而我們的創(chuàng)世很虛，到了亂世，嗯...沒(méi)有創(chuàng)世的條件了，但卻可以立世。
到了我們這一代，創(chuàng)世？瞎扯。立世？胡鬧。
我們這一代是什么來(lái)著？虛構(gòu)的笑話。
創(chuàng)世瞎扯，立世胡鬧，虛構(gòu)笑話。
這是三種不同的方式。
亂世有胡鬧的家伙嗎？可能有不是。
不過(guò)這樣的家伙，可不是聚眾起義的那一批，而是造反的晚輩。
那么晚輩干出了什么事呢？
嘿嘿。傳說(shuō)易子而食。
是不是很凄慘？但我們說(shuō)過(guò)，要是沒(méi)有這個(gè)想法，就算在餓，都是想不到易子而食的。
肯定是有誰(shuí)開(kāi)了先河，造了先例。
這是晚輩干的，不過(guò)晚輩干的可不是易子而食。
有些東西說(shuō)是說(shuō)邪術(shù)，但正確的用法，那是很正經(jīng)的，不過(guò)骨頭要是軟了，用它的方式也歪了。
這個(gè)就像是慫了。
慫了的家伙會(huì)易子而食，而沒(méi)有慫的家伙，它們專精烹飪。
那這邪術(shù)究竟是什么呢？嘻嘻。
邪術(shù)：饑餓。
這樣的術(shù)世界也有，但方式不同。
時(shí)代具備很重的依賴性，比如說(shuō)依賴食物，為什么會(huì)依賴食物就不說(shuō)了，反正沒(méi)有食物就會(huì)餓，身體上不僅會(huì)出現(xiàn)虧空，還有虛弱，甚至掙扎，如餓極了，那是看見(jiàn)什么都想吃，沒(méi)有什么是不敢做的。
殺人放火不在話下。
這些癥狀的緣由就算了，邪術(shù)更加有趣不是。
在易子而食之前是有一個(gè)先河的，而這個(gè)先河則是喂養(yǎng)。
這是把自己給燉了，喂養(yǎng)給娃娃，而不是把娃娃給燉了，喂給自己吃。
當(dāng)一個(gè)明白了事理的娃娃，看到自己的親家把自己給燉了來(lái)保證自己的存活，那娃娃會(huì)如何做想？估摸著會(huì)絕食，可要是絕不了了？那這些娃娃則是餓鬼。
這樣喂養(yǎng)出來(lái)的娃娃分別都有一個(gè)特征，那就是非常非常能忍饑挨餓，而且均是骨瘦如柴，餓的。
這是晚輩開(kāi)出來(lái)的先河。
把自己燉了，或者教別人把自己燉了喂給娃娃，這樣娃娃之后不說(shuō)絕食，但至少可以辟谷，雖說(shuō)不一定能立馬見(jiàn)效，但日久天長(zhǎng)不是。
亂世饑荒萱選選唄。
是選擇燉娃娃，還是選擇燉自己，或者寧可餓死當(dāng)浮尸？嗯？
選擇燉娃娃吧，燉燉不明事理的娃娃燉了，燉了也就燉了，至于代價(jià)...顯而易見(jiàn)，別想明白什么事理了，當(dāng)個(gè)懵懂無(wú)知的白癡就行。
要是仗著自己比較強(qiáng)悍，燉明白事理的娃娃，這個(gè)還不如燒殺搶掠，撐人家沒(méi)有防備燉了，那是會(huì)遭記恨的。
自己活，好過(guò)別人死，燒殺搶掠唄，同樣是偷襲，這個(gè)代價(jià)比較小，而且混個(gè)豐衣足食不在話下。
不講任何規(guī)矩的燒殺搶掠，意味著世時(shí)成為過(guò)去的節(jié)奏會(huì)加快。
而且...亂世了還講什么規(guī)矩？真的是。
燒殺搶掠，惡貫滿盈，混過(guò)去了則是盈，沒(méi)有混過(guò)去，橫死街頭。
一句話：心狠手辣，不折手段。
當(dāng)世時(shí)可以成為過(guò)去式，在心狠手辣，在不折手段又怎樣？可以洗白的。
因?qū)τ谙乱粫r(shí)而言，這樣的行為是有功的。
不過(guò)其中的代價(jià)不同。
心狠手辣，純屬蠻橫，自己欺負(fù)了別人，那自己也容易遭欺負(fù)。
忍不??？橫尸街頭。
而不折手段那就是另一回事，面對(duì)是爾虞我詐的背刺，惡貫滿盈的前提是得能混過(guò)去，要是混過(guò)去洗白了，嘿嘿。非富即貴。
相比于燉生靈，這樣的行為更加簡(jiǎn)便。
活不下去了，殺傷搶掠唄。
一句話：我餓了。
沒(méi)有誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)這份餓，我就要以自己的方式行事了。
既然存在燒殺搶掠這樣的路，世時(shí)淪落至易子而食本身就很奇怪好吧。
誰(shuí)還不會(huì)造反不是。
所以唄，那時(shí)候的家伙要是餓了，第一個(gè)反應(yīng)可不是什么易子而食，而是造反。
誰(shuí)有食物就造誰(shuí)的反，是誰(shuí)都無(wú)所謂。
可當(dāng)誰(shuí)說(shuō)娃娃，甚至自己都是可以吃的，也就有了互食這回事。
自己可以吃嗎？理論上是可以的，可在世界吃自己，那是非常有講究的，至于在時(shí)代，吃自己？別想。
自食其生，那是一個(gè)笑話。