時(shí)不我待，盡力而為。
君是特殊的，這樣的特殊性在于諸君，它不是一個(gè)完整體，一種意志的表現(xiàn)，由分離臨位，諸君團(tuán)聚而成。
是以君不合，合則不為君，那是天意，所以君臨已至極，進(jìn)無可進(jìn)，以君臨之身，入混沌等同于散兵游勇。
若君臨分離而臨混沌，不如帝，不如皇，不如天，不如魔...這樣每一個(gè)君臨僅僅只是助力，干的是輔助的活，而本身無力折返，君臨的折返寄托在其他八位身上，這是它們的方式，相助寄托。
這要是君臨的常態(tài)，若不成為完全體，它們可以成為帝君，魔君，圣君..之流，君臨至極，但亦無盡。
要是成為完全體，既是君亡，因成為完全體之后，君不在是君，君已亡。
完全體之前視為君臨。
完全體之后視為君亡。
要是君臨未亡，既是天意。
君亡是一個(gè)選項(xiàng)，一個(gè)全力以赴的選項(xiàng)。
未亡則是生存的選項(xiàng)，但君非君，已登天，類似于天君，亦可以是帝君，而它們的別名叫偽君，帝不是帝，君不是君，這不是全力以赴，而是盡力而為。
至于君臨這個(gè)就沒的說，一個(gè)個(gè)家伙都是臨位的狀態(tài)，君臨至極，在九君的道路上它們走到了極限，而它們也代表了君的存在，也可以叫它們君子，但成君與否皆屬妄議。
若全力以赴，它們是君了，但君臨皆亡，之后君子這個(gè)稱呼可以撤掉了，而是君臨。
曾有過君臨全力以赴，才有君子之說，可要是君臨初誕生，有君子這個(gè)說法嗎？么有。
所以唄，君臨便是君臨，君子之說不過是調(diào)侃。
君臨要是步入混沌，它們首先要是做出的選擇便是以怎樣的姿態(tài)，其中君臨是常態(tài)，而諸君則是妄議先機(jī)，妄議先機(jī)則需要準(zhǔn)備，準(zhǔn)備在混沌干點(diǎn)什么，在步入混沌之前定好。
要是常態(tài)的君臨這就無需諸君商議了，想進(jìn)就進(jìn)，但出來？沒可能。
諸君妄議則是提前準(zhǔn)備好出路，比如說進(jìn)去干點(diǎn)什么？例如為了出來，以出來為結(jié)果，諸君匯聚，步入混沌，這是以求生為前提的盡力而為。
要是以亡滅為前提，沒的說，為毀滅而來，混沌死不死的不知道，但君臨肯定會(huì)亡，以亡滅為代價(jià)拖著混沌陪葬，混沌不滅，諸君未亡，而這涉及在外，還是在內(nèi)。
從外部毀滅混沌。相當(dāng)于毀滅了進(jìn)入的方式，而混沌未毀，當(dāng)毀滅了進(jìn)入了方式，君臨還是步入混沌嗎？不能。
雖未亡，但已消。
這是諸君的消亡，因無法進(jìn)入混沌，肖然而逝，可要是混沌重現(xiàn)，這些個(gè)已經(jīng)肖然的事物又將復(fù)蘇，糾纏不休，而外而內(nèi)，行不通。
要是步入混沌在另行毀滅，要知道混沌里面是不講道理的，諸君的意志強(qiáng)悍，但未必能完成毀滅的結(jié)果，由于不講規(guī)則，妄議出來的結(jié)果在混沌內(nèi)部出現(xiàn)了偏差，為毀滅而入，固然是全力以赴，但結(jié)果產(chǎn)生了偏差，還是毀滅嗎？變了。
但諸君也有自身特殊的地方，極端的結(jié)果可以改變，但改變的結(jié)果往往通向另一個(gè)極端。
諸君妄議，一意孤行，其結(jié)果是毀滅，當(dāng)出現(xiàn)偏差之后，毀滅的結(jié)果則會(huì)朝另一個(gè)極端偏移，那么毀滅的另一個(gè)極端是什么？誕生！
在混沌沒有扭轉(zhuǎn)到誕生這個(gè)極端之前，諸君的意志不會(huì)受到任何影響而動(dòng)搖，若能在誕生之前毀滅混沌，那遺留下的便是純粹的誕生元素了，可要是沒有在誕生之前毀滅混沌，諸君亦枉然。
當(dāng)誕生與毀滅并立，諸君亦將遭受混沌的影響而步入混亂，當(dāng)混亂與誕生跟毀滅持平，歸于混沌。
這是君的作為，也是君的折返，若足夠強(qiáng)力，在誕生之前毀滅混沌，屆時(shí)混沌里面便是充滿了誕生元素，除君之外，一個(gè)又一個(gè)生命體將從混沌中誕生出來，至混沌平息，這是諸君的先手。
若對(duì)手只有混沌，憑諸君就能鏟平，這是先手的優(yōu)勢(shì)，可要是混沌里面不止有君的存在，更有其他在位的，諸君亡命也是枉然的，先手的優(yōu)勢(shì)是不能任何一位在混沌中生存，不然生機(jī)渺茫。
當(dāng)混沌里面沒有任何一位，就算混沌融合了三皇五帝之流，在過龐大，但它也是混沌，而不是三皇五帝，這樣自不是諸君的對(duì)手。
這是諸君的本事，占盡先機(jī)。
那句話怎么說來著？君要臣死，臣不得不死。
臣死了，君會(huì)亡，要是臣反抗，而君未亡，要是臣不反抗，那就是與君同葬，站在君臨的角度來說，反正你比我先死，你比我先死，我就是贏了，你要是反抗，嘿嘿。我還死不了，而混沌天然的會(huì)反抗，這對(duì)于君來說是不是活靶子？是。
前提是混沌里面沒有任何一位的存在，可以讓君占盡先機(jī)，這樣便是諸君亡，混沌消，生命誕。
混沌也不是吃素的，這種反抗是天然的，諸君也沒辦法，所以君亡亦是必然的，能否重新誕生，皆看混沌那玩意還存不存在，混沌不存，諸君絕滅，不過絕滅的是諸君，又不是君臨。
雖說君臨又可以成為諸君，但生機(jī)就別想了，混沌不存，占盡先機(jī)，君臨至極，諸君亡命，這也是占盡先機(jī)的代價(jià)，必死無疑，除非混沌重衍，這樣諸君才有機(jī)會(huì)成為未亡身，不然就是君臨至極的說。
這是諸君的折返，以誕生的方式，但君臨不是諸君。
君臨們可占盡先機(jī)，但先機(jī)要是已經(jīng)占過，那自無占盡那么一個(gè)說法了，比如不知道，不清楚，混沌里面究竟有沒有在位的了，先機(jī)占盡，前途渺茫，而這就像是賭博了，混沌處于未知，一頭莽上去，興許可以占盡，但有一個(gè)在位的就完蛋。
反正誰也不清楚，君臨究竟占盡了多少先機(jī)，那是有一個(gè)算一個(gè)，當(dāng)全部的先機(jī)都已經(jīng)占完，君臨們相當(dāng)于完全堵死，當(dāng)全部堵死了君亡之路，君臨稱君，視為君主，又名九君，君臨的臨可以去掉了。
至于天怎樣折返...有種天是天意，它可以是君臨匯聚而成，也可以是眾生匯聚，但天路要是已開，一樣可以自力更生而成天，而那是視如己出的認(rèn)識(shí)。
要是世界狀態(tài)良好還好說，要是狀態(tài)不怎么樣，視如己出，惡心反胃，比如咱們這，視如己出那回事基本上死絕了，而之前沒死絕的時(shí)候，要是惡心反胃，那肚子里裝的全是壞水，要是裝了一肚子壞水，就算成了天又怎樣？天災(zāi)禍水，民不聊生，這是作孽。
都是一肚子壞水了，不要指望生靈能撥亂反正，不可能的，要是不存在撥亂反正，一肚子壞水吐出去行作孽之舉，是天亦要腐朽。
雖說翻天覆地之說，但可能很少發(fā)生這樣的情況。
天災(zāi)禍水因生而出，反吐回去，生靈可不一定能承受，虛不受補(bǔ)，自不能轉(zhuǎn)危為安，翻天覆地是可以，但真不一定行得通，要是行不通，嘖嘖。天腐地朽，黯然失色，晚了無力回天，趁早滅世，煥然一新。
翻天之舉，多是葬身，更多的是死無葬身之地，壞水可以吸，而這個(gè)可以吸的前提是生靈可以息。
有一天可以是回天，可以分個(gè)好壞，好的吸收了，變壞了，而吐出去，又返本了，這沒有什么惡心一說，在于能撐多少，若世生皆良，足以將一天給撐暴，直接就是天崩。
要知道世界可不止有天的，更有其他家伙，要是這些家伙和天差不多，一天撐爆不要太正常，而天崩便是一個(gè)壞壞的結(jié)果，也是不自量力的行為，可以吸取，但別吸世生的，純屬吃不消。
要是生靈的，這個(gè)就可以隨便吸了，而什么時(shí)候吸，多久吸，取決于天時(shí)。
生靈多，天天才可以吸的多，要是生靈少，寥寥無幾，而虛世全它丫是世生，想吸都沒得吸，那么吸什么？吸那些天然的養(yǎng)分的，充當(dāng)一個(gè)過濾器的作用，這個(gè)玩意可以一直吸，且連綿不斷，而一直吸，什么時(shí)候吐，這就看自己了。
這是天闕。
吸到可以給所有的世生返本溯源，包括生靈，要是沒有生靈，就只有世生咯，返本即止，回天乏術(shù)。
返本世生，世生反哺，天闕蘊(yùn)世，養(yǎng)育天生。
天可以分多種，而我們?nèi)∫换?，取回天之資，入混沌以觀后效。
理論上以回天之資，步入混沌是能夠返回的，但實(shí)際上這樣的返回是混沌吐點(diǎn)東西出來，吐出來了就是回來了，至于吐出來的究竟是什么，那是什么都有。
這是回天的折返，不確定的因素太多，不過就算一天是海量，但總有吐光的那一天不是，這就要看是混沌的量多，還是回天的量大。
吐盡了，回天暴斃。
吐光了，混沌暴斃。
要是混沌暴斃了，那最后吐出來的則是一份天資，而這份天資不一定是回天，鴻蒙開獎(jiǎng)，因生而異，各不相同的...天賦。
每一個(gè)家伙都有從混沌折返的可能性，而之所以進(jìn)行可能，而且是折返，那是因?yàn)榛煦缈赡懿⒉皇瞧届o的，不然每一個(gè)家伙都能通過各自的方式完整的返回，而不是折返。
當(dāng)混沌不是平靜的，這便是一條不歸路，一去不歸，回不來，折返是一種回來，但這樣的回來是夭折的，不完整的同時(shí)代表著已然喪命，要是混沌平靜了，那興許也不是混沌了，鴻蒙？或許。
這是兩個(gè)劃分：混沌與鴻蒙。
混沌通常會(huì)以現(xiàn)象的方式顯現(xiàn)出來，而這代表有誰誰誰在混沌干出了成績，要不然只有在某些特殊的時(shí)候才能涉及混沌當(dāng)中，比如滅世的時(shí)候。
十個(gè)折返的結(jié)果完畢，至于另外一面則是在混沌中開辟什么了，而這屬于未知的區(qū)域。
當(dāng)世界的講究、規(guī)律、規(guī)矩、規(guī)則，都可以在混沌中違逆，鬼知道是什么樣子，誰也不敢肯定，一個(gè)完全解放的祖宗、王族、皇朝、圣體...究竟會(huì)在混沌里干出什么來，若無交際，那里呀...或許是這些離譜家伙閉關(guān)的地方。
比如一座皇朝開辟了混沌，那里可能只有皇朝的存在，而在無其他，但開辟了混沌，混沌還存在嗎？嘖嘖。性質(zhì)已經(jīng)轉(zhuǎn)變了。
所以唄，可以沒有單獨(dú)開辟的混沌，因沒有那個(gè)必要，交織才是混沌的主流，而交織那玩意超出了我們的觀測(cè)范圍了，或者說可以把正常的世界，當(dāng)成是混沌的交織，只不過它是講規(guī)矩的。
交織、平息、衍化世界？嗯。世界可以是混沌衍化而生的，這是又一種起源，而我們所說的混沌，應(yīng)該是亂成一鍋粥的狀態(tài)了，還是挺不錯(cuò)的，老是大義凜然的沒意思，私心作祟一波，什么神呀，什么君呀，什么皇呀，各自為主唄，什么黎民蒼生，與我等何干？哈哈！
各自為主，隨心所欲。
這是混沌的結(jié)果之一：自由！
這是自主的自由，而不是由自由做主。
混沌的結(jié)果之二：重衍。
滅世終有損，但混沌重衍則是例外，它可以讓一世重衍。
如一世，從祖到天，這是軌跡，但一世新開，祖能知道天嗎？不能。連王都不知道。當(dāng)順著這條已知的軌跡走下去，悲慘也好，歡樂也罷，都成了既定的事實(shí)，也就是歷史。
要是利用混沌重衍，則是把這些既定事實(shí)給改變。
已知的軌跡是既定事實(shí)，而重衍之后這條軌跡上的事實(shí)將會(huì)成為未知，這樣的重衍不是煥然一新，世界會(huì)照著這條軌跡前進(jìn)，但本生由于知道了未曾發(fā)生事，則可以讓大勢(shì)所趨的軌跡產(chǎn)生偏移。
這樣的混沌重衍，如大勢(shì)所趨一般，結(jié)局是什么樣的，就是什么樣，滾滾潮流，勢(shì)不可擋，但世生卻可以提前知道這個(gè)結(jié)局，額...不能說提前知道，而是可以想到。
如祖后是王，而王未生，重衍之后可以知道王的存在，它在重衍之前存在過，若不曾改變，王也將按照原本軌跡誕生，一切都和從前相似，而之所以是相似而不是相同，則是因?yàn)橄壬募一锟梢灾牢丛l(fā)生的往事。
如王的誕生是黑暗的，這份黑暗的往事是大勢(shì)所趨，可前輩卻能讓這份大勢(shì)所趨的黑暗偏移出原本的軌跡，王依舊會(huì)誕生，可誕生的過程改變了，形成的結(jié)果不同了，而這一點(diǎn)點(diǎn)的不同，則可以讓分離的結(jié)果產(chǎn)生。
誕生的王是原本，初生的王是依舊，兩者似是而非，初生的王在過程上與誕生的王不同了。
當(dāng)初生的王，分離出原本誕生的王，這就會(huì)形成往事已矣的結(jié)果，讓本該發(fā)生的事，不會(huì)在發(fā)生，可大勢(shì)所趨不是，所以該發(fā)生的事都發(fā)生了，但所有發(fā)生的事情都發(fā)生在王的身上。
這是世生。
大勢(shì)所趨，盡入己生，自成一世，這是把滾滾洪流全部給吸收，讓該發(fā)生的事依舊發(fā)生，但由自身來結(jié)束，與己相關(guān)皆有身束，這就像是把一段歷史關(guān)在自己的身上，要是把這段歷史給釋放，則可以成為真相。
這是大勢(shì)的偏離，也是混沌的第二個(gè)用處，只要能重衍，分離對(duì)于世生來說不是什么大事，那一個(gè)個(gè)的都能把自己走絕的那一種，但并不絕對(duì)，畢竟不是誰都是那種離譜的存在，那些家伙每一個(gè)都是絕無僅有的，一個(gè)個(gè)的走到無路可走。
對(duì)于那樣的存在來說，只要能重衍，分離什么的，那都是小事一樁，這是從絕無僅有進(jìn)階到絕無可能。
這是混沌的第二個(gè)用處：重衍！
如一座世界走到了末路，重衍一世便是塑造更多的可能，但行不行就是另外一回事了。
偏離大勢(shì)盡入己身是一種方式，而改變?cè)镜能壽E又是一種方式，可改變了原本的軌跡，該生的會(huì)變成該死的。
譬如原本的軌跡中會(huì)誕生一位祖，重衍之后要是這位祖宗誕生的過程變了，則是改變，改變了原有的軌跡，這位祖是應(yīng)該誕生的嗎？不應(yīng)該了。
本不應(yīng)該誕生的卻誕生了，那么原本的那一位祖是不是死了？是。
這也是大勢(shì)不可改變的緣由所在，改變了過往，今朝本應(yīng)不存，早夭理所應(yīng)當(dāng)，就算大難不死，也是歷經(jīng)挫折，可是不是早夭也要看情況。
比如有些家伙活膩歪了，它們是可以不轉(zhuǎn)生的，它們已經(jīng)寫上了一個(gè)結(jié)局，當(dāng)這個(gè)結(jié)局注定了，自然可以利用這個(gè)注定的結(jié)局而篡改。
不是把寫下結(jié)局的一生在未來的軌跡中復(fù)活，而是把它轉(zhuǎn)嫁給另一生，用新生取而代之。
這是改變。
能改變多少，在于有多少結(jié)局，用每一個(gè)結(jié)局來誕生新的結(jié)果，這是始終如一，但始終如一可不是那么好玩的。
一世重衍，那些已經(jīng)寫下結(jié)局的是不是會(huì)復(fù)蘇？肯定會(huì)。
本以不在復(fù)蘇，但因世重衍而復(fù)蘇，這是該什么時(shí)候誕生，它們就會(huì)在什么時(shí)候誕生，這算是應(yīng)運(yùn)而生，因開始的時(shí)候它們還沒有活膩，所以復(fù)蘇理所應(yīng)當(dāng)，但它們本是那種不在復(fù)蘇的，已死寂的存在，更形成了自己的結(jié)局。
重新開始，從始走到終是不是死路一條？嗯。
重生是生路，可它們卻要走向死路，這樣還有必要復(fù)生嗎？沒必要。
所以它們迎來的是復(fù)蘇，而不是復(fù)生，這也是大勢(shì)所趨之下最大的變數(shù)，一個(gè)個(gè)皆是未亡身，本已身亡，但卻姻緣際會(huì)搬復(fù)蘇了，誰接觸它們都要倒霉，相當(dāng)于噩耗，至于噩耗具體的成分，不得而知。
因何而寫上結(jié)局，復(fù)蘇之后則會(huì)形成感染因素，關(guān)鍵是后面的軌跡需要它們的參與，可它們的參與卻會(huì)讓軌跡出現(xiàn)非常嚴(yán)重的變動(dòng)，讓本該復(fù)活的夭折等等，產(chǎn)生了偏差。
所以面對(duì)這樣的家伙通常有三種方式。
其一：與世隔絕。
這樣與它們相關(guān)的事宜會(huì)形成一大段的空白，而這一大段空白具體怎樣彌補(bǔ)，不清楚，但多是以混沌的方式，歷史會(huì)因與世隔絕而出現(xiàn)一段真空期，而這段真空期發(fā)生了什么，就是問號(hào)了。
這是應(yīng)急的處理方式，或者說是讓混沌本身轉(zhuǎn)變臨時(shí)性的鴻蒙來遮掩這段空白，至于少掉一個(gè)人，怎樣讓歷史回歸正軌，這應(yīng)該是屬于開天的范疇，把這段空白的歷史，從世界獨(dú)立出來。
真空里面是空白的，但空白里面可以依舊如初，這是衍變之后的衍化。
與世隔絕產(chǎn)生了變動(dòng)，形成了空白，當(dāng)衍變完正常的軌跡之后，可以填補(bǔ)這段空白，這是以自身來衍化的結(jié)果，至于這段空白的歷史可以衍化到怎樣的程度，當(dāng)事者不是有終末嗎？衍化到終末即止。
終末自己不存在了，但自己衍化出來的事物卻存在，由于這些事物是自己衍化出來的，那自己到終末時(shí)這些事物是不是截止了？是。不過它們?nèi)耘f出路，那就是溯源。
還原這樣衍化出終末的存在，形成復(fù)蘇的根本。
之前是因自己寫下了結(jié)局，這是根，而復(fù)蘇是因?yàn)榛煦缍鴣?，這是基礎(chǔ)，而自己本不可能復(fù)蘇，因結(jié)局已注定了，所以這樣的復(fù)蘇是臨時(shí)性的，簡單來說需要用到你，才讓你復(fù)蘇的，或者說結(jié)局與混沌產(chǎn)生了矛盾，而復(fù)蘇成為解決這樣矛盾的緣由。
所以唄，臨時(shí)復(fù)蘇了，該死還是得死，突出一個(gè)不尊重。
那么這樣的緣由究竟是怎樣來的？可以是靠自身造成的。
衍化即止的終末，在行溯源，這樣復(fù)蘇是不是理所應(yīng)當(dāng)？是。這是以眾生為根源，形成本來如此的情況。
溯源了眾生不在，已成復(fù)蘇的根本，類似于眾生歸零，這便算是解決了空白的問題，而解決這個(gè)空白之后，復(fù)蘇的家伙要不要衍化眾生就是另一回事了，一衍萬物生，自身在世而不存。
雖在世，但不存于世。
眾生便是它們?cè)谑赖男蜗螅灰娚谝惶?，那它們就是不存于世的形象?p> 一衍萬物生，生不由己。
或者說這是因?yàn)樗鼈冊(cè)?jīng)給自己寫下了一個(gè)結(jié)局，而這一次是結(jié)束，死的更徹底了。
生靈僅僅是它們的表象，表象完蛋了，不代表世界也完蛋了，生靈總會(huì)與世界交融的不是，這等衍生化世之后，要不是世界完蛋了，基本不會(huì)在蹦出來，但生靈玩的就是一個(gè)不尊重，在把這樣的家伙給整活也不是不可能。
但把死亡的家伙故意給整活，這回事最好找個(gè)非常好的理由，不然...慘不忍睹。
如世道艱辛，坎坷什么的...嘖嘖。
一句話：爾等愿生，咎由自取。
主動(dòng)的打攪逝者...不說別的，一定的刁難那是肯定的，除非是被動(dòng)的打攪，比如混沌重衍。我們它丫的利用混沌重衍，又不是故意復(fù)蘇的你的，你它丫復(fù)蘇了與我等何干？那么因你的復(fù)蘇而給我們留下的爛攤子是不是處理一下？嗯？比如那段空白。
逝者：好！很好！非常好！你們可別讓我們找到整你們的理由。
由于被動(dòng)復(fù)蘇的緣故，這群家伙是講理的，但不一定會(huì)做事，通常是與世隔絕，雖說空白的爛攤子的確與逝者相關(guān)，但人家可以不處理丫，與世隔絕就挺給面子了，雖說是被動(dòng)導(dǎo)致，但是不是故意的就不一定了，世風(fēng)日下，人心不古。
逝者復(fù)蘇，與世隔絕，但未必會(huì)有善后的舉動(dòng)。
第二種情況就是延遲，讓始終如一。
如逝者本該在一歲降生，而三歲死亡，那就把一歲誕生的時(shí)間推遲到三歲，完成始終如一的結(jié)果，這是壓抑降生的因素來完成進(jìn)行推移。
比如世界的木材多了，會(huì)誕生木靈，可要是世界的木材少了呢？木靈就算正常降生，但本身卻會(huì)會(huì)衰弱，這是延緩，三歲死還是三歲死，但本身卻是未亡的狀態(tài)，要到四歲才會(huì)徹底亡故。
可要是木材沒有了呢？木靈就沒有誕生的根基了，把促進(jìn)木靈誕生的萌芽全部掐死。
那么誰來掐死這些萌芽？未亡身唄。
這是逝者的第二個(gè)結(jié)果：始終如一。
亡故之際，也是誕生之時(shí)，這不在是復(fù)蘇而是復(fù)活，復(fù)活一個(gè)逝者。
前生的死亡如同它們的記憶，而今生煥然一新，它們可以和前生感同身受，但原本的結(jié)局已經(jīng)被始終如一給改寫了。
一句話：我不是你，但我可以是你，因感同身受。
前生對(duì)于它們來說是一場(chǎng)回憶，今生可以在回憶中經(jīng)歷原本的過往，但也可以僅僅只是看看。
始終如一，溫故知新。
這對(duì)于逝者來說可是很大的不尊重，別把新生當(dāng)傻瓜，新仇舊恨不外如是。
作為前生，它們樂意被誰復(fù)活利用嗎？不樂意。
新生是己出，但這亦是利用，新生理解，這便是新仇，說是說溫故知新，知的可是新仇，對(duì)于面對(duì)這樣復(fù)活的家伙，保持萬分尊敬，因它們遲早有溫故的那一天，回憶對(duì)于它們來說可不僅僅是看看而已。
當(dāng)新生看到結(jié)局的末尾，新生就會(huì)知道什么叫仇恨，此仇不共戴天。
保持萬分尊敬，那是為了原諒，為了解脫，為此不惜卑躬屈膝，那尊嚴(yán)就是按在地上摩擦的那一種。
若非必要，沒有誰會(huì)以始終如一的方式來復(fù)活逝者，這是兩敗俱傷。
卑躬屈膝的讓仇恨放下了，但仇恨甘心嗎？心有不甘。
若甘心豈不是太對(duì)不起前生了？不能忍。
這是在掙扎中度過的一生，人家尊敬萬分，自己好意思復(fù)仇嗎？不好意思?？刹粡?fù)仇，那舊恨怎樣解決？
以前生的想法，若想生存，何須寫下結(jié)局？不用。那么新生本是不可再生的事物。
本不可再生，因何而生？這就是要把所有致使再生的因素給全部干死了。
不可再生的事物重生了，那其他家伙是不是全部該死？當(dāng)然是。所以唄，為什么保持萬分尊敬，因在新生的視角全是該死的，喜怒無常那都是常態(tài)。
當(dāng)該死的家伙們?nèi)窟x擇茍活，那自己是殺還是不殺？
殺吧。人家都這么尊敬，屬實(shí)下不去手，可不殺吧，自己又不甘心，所以逮著個(gè)理由就是大開殺戒，而這樣的理由可能僅僅是簡單的不喜，但里面包含的卻是刻骨銘心的恨意。
站在新生的那一邊，或許它們想要的是別人報(bào)仇，我是復(fù)仇之恨，但你們可以報(bào)仇不是，它們想要的是結(jié)仇，結(jié)仇了它們才能更好的釋放本性，而不是一直壓抑舊恨，全好是面對(duì)全天下的指責(zé)，那更開心了。
逝者復(fù)活全都該死，可這份該死，僅僅只是一個(gè)視角，一個(gè)視角可沒有動(dòng)手的理由，該死也不是由逝者來殺，明明該死卻無法動(dòng)手，這是很憋屈的，為了動(dòng)手，它們就會(huì)找出手的理由，而這樣的理由哪怕僅僅是不喜，那也足夠了，因本該死，欠缺是一份動(dòng)力，不過這樣的動(dòng)力卻是消耗自己本身的力量。
恭敬可是很溫順的，哪怕自身不喜而殺戮，但它們有反抗的意思嗎？沒有。要是溫順的家伙不反抗，那自身的力量只會(huì)越來越少的形成自我約束，這類似于在消磨舊恨，讓其升不起恨意。
當(dāng)然，新生畢竟是剛剛誕生，潛藏的仇恨也僅僅是萌芽而已，對(duì)新生尊敬一些，這就是讓萌芽爛在骨子里。
這樣的話，新生不會(huì)復(fù)仇了，而是以另一種方式。
放縱！
都這么尊敬對(duì)吧，都這么溫順對(duì)吧，那行！放縱自己好了?；ㄌ炀频氐牡箅y，赤裸裸的敗家。
接下來便是到了訴苦的時(shí)候，要建個(gè)酒池肉林？沒問題。咱們也同意，但建造的同時(shí)也會(huì)訴苦。
比如建個(gè)酒池肉林需要三天，訴苦的家伙會(huì)述說三天何等何等艱難，但就是不說寬限的問題，只是說很難，非常難，代價(jià)非常大之類的話，要是三天沒有完成，還玩一套負(fù)荊請(qǐng)罪。
我等三天沒有按時(shí)完工，這是我等之罪責(zé)，萬死難辭其咎，還請(qǐng)降罪嚴(yán)懲。
該訴苦訴苦，該負(fù)荊負(fù)荊，該請(qǐng)罪請(qǐng)罪，反正逝者沒有一點(diǎn)不是，那都是我們的鍋，要是逝者愿意寬恕，那就是千恩萬謝，感激涕零，要是逝者在苛刻點(diǎn)，那是我等的榮幸，義不容辭，要是不能按時(shí)完工，說提頭來見，就是提頭來見，突出一個(gè)愚忠。
但別以為它們就很愚昧，那一個(gè)個(gè)的聰明的狠！愚忠那只是表象，這些玩意都是做給逝者看的，讓其冰釋前嫌，當(dāng)然啦，這回事不會(huì)明說的就是了。
同樣的，新生也不是一個(gè)白癡，它們雖說在放縱，但疾不疾苦能不知道？更何況赤裸裸的訴苦。
苦是苦，但未必是疾苦，小事大作罷了，明明是一點(diǎn)點(diǎn)苦難，但卻盡顯夸張，可這也不全是小題大做，不然豈不是弄虛作假？是吧。小題大做是有前提的，前提是你能做到這回事，能做到，但做不做就是一回事。
比如建造一座酒池肉林需要人力物力一萬，這不算大問題，但如同提高到億萬呢？這就是大問題了。但自身卻能承受此等億萬的代價(jià)。
要是逝者較真，那就都較真好了。
大不了就以億萬生靈之力在建造這座奇觀，可以只花一萬，但也可以花億萬。
要是酒池肉林完工了，在來挑刺，那大家一起拼刺刀。
明明一萬完工的，你們?yōu)楹闻鰞|萬之?dāng)?shù)？嗯？是不是弄虛作假？當(dāng)我是傻瓜？哈？
絕對(duì)不是！
陛下容稟：億萬之?dāng)?shù)牽扯巨大，我等是打算先建一座小的試試手，請(qǐng)陛下先行體驗(yàn)，要是陛下覺的不錯(cuò)，我等立刻著手建一座大的。
陛下：一萬之力完成的東西，說成億萬，就算你們做好的準(zhǔn)備，這不是什么弄虛作假，但也算偷工減料吧。
微臣：偷工減料為使陛下寬心實(shí)屬不該，這是臣等的過失，請(qǐng)陛下嚴(yán)懲。億萬之力在加上一份嚴(yán)懲為代價(jià)，陛下是否滿意了？
陛下：嘖嘖。我們不揭破，這就是一萬的功底，要是我們揭破了，這就是億萬的底子唄，在搭上一份賠罪釀成疾苦唄。
微臣：陛下明鑒。
陛下：那你們究竟是想怎樣？
微臣：我等別無所求，自是謹(jǐn)遵陛下號(hào)令，陛下不提要求，我們自不會(huì)多提，不會(huì)將陛下給逼死的，也不會(huì)將我們給逼死。
陛下：要是你們逼迫了又會(huì)怎樣？
微臣：那陛下自然會(huì)對(duì)臣等更加苛刻，在逼迫陛下的同時(shí)也是在逼迫我們自己，看誰先承受不住，而單一的臣等自不如陛下，自難辭其咎，身首異處也是正常。
陛下：那怨嗎？
微臣：若臣等不明，咎由自取，自怨悲哀。
陛下：要是你們清楚的狠呢？
微臣：那就由陛下來做那個(gè)好人了，是怨亦冤，可以赦免，這好過為難陛下不是。
陛下：要是臣等力不從心又是怎樣？
微臣：若陛下自縊，臣等卑躬。若陛下垂簾，臣等屈膝。若陛下脫胎換骨，與有榮焉。
陛下：又是自古脫胎換骨者少之又少？你們這是瞧不起世界？
微臣：不。我們只是覺的自己很渺小。有一是一，有二是二，少小可存而不在，可在而生存，存活與否已不是臣等可以左右。
陛下：迷迷糊糊的連自己都沒弄清楚，你們還是說說怎樣脫胎換骨吧。
微臣：比如陛下想建造酒池肉林，而卻沒有明說，但酒池肉林早已備好，這是縱容，而陛下能否在我等不訴苦的情況下體恤其中艱辛這就是看陛下自己了，寶寶心里苦，但不說，陛下能理解嗎？
這是給陛下創(chuàng)造脫胎換骨的條件，但能不能就是另一回事了，放縱的陛下可不一定會(huì)體恤民情，除非陛下能在前生的影響下脫離出來。
放縱陛下喜歡嗎？喜歡。而從喜歡的狀態(tài)下脫離，這是疾苦。明知是苦，還非要去啃，陛下病了，變的不在是自己了。
前生為了自己，而陛下需要有一些自己的閱歷，看看建造的過程，真的是世生愿意建造嗎？那是非生所愿，明明是非生所愿，卻偏偏要建造，陛下說這是不是有??？
陛下：嗯。是有病。
微臣：所以丫，志同道合很重要，在不計(jì)也是順手而為與舉手之勞，當(dāng)不是志同道合，又不是順手而為，又不是舉手之勞，陛下覺的自己能脫胎換骨嗎？
陛下：恐怕不行。
微臣：志同道合是給陛下建立認(rèn)知，認(rèn)識(shí)下新的自己，或者舊的本身，而順手而為則是讓陛下自明，有一個(gè)自己的聲音，讓你們倆溝通一番，至于舉手之勞...這就要看陛下以何種方式來完成脫胎換骨了。
大體分為兩種，造物以及塑生。
造物簡簡單單，無非是兩個(gè)志同道合的家伙建造一件物品，而塑生則是兩者做一件事具備意義的事，比如說見義勇為，它并不會(huì)得到實(shí)質(zhì)性的好處，而是在生產(chǎn)價(jià)值。
這是換骨。
換怎樣的骨頭，取決于其行為對(duì)自己有怎樣的意義，而對(duì)于他人又產(chǎn)生了怎樣的價(jià)值，存在的意義由自身決定，價(jià)值的賦予由他人產(chǎn)生，當(dāng)意義與價(jià)值融合，則具備了自身的原則。
譬如見義勇為是行駛殺戮，可這樣的殺戮要是不被他人所喜，則是負(fù)，既然不被他人所喜，那自己喜歡嗎？若自身不喜，而別人也不喜，那殺戮是無意義的，可要是自身喜歡，而他人不喜，則可以綜合，形成自身的準(zhǔn)則，進(jìn)行適當(dāng)?shù)臍⒙尽?p> 原則皆可殺，而準(zhǔn)則適可而止。
準(zhǔn)則這東西就像是別人不喜殺戮，但并不討厭，那么他人升起討厭的底線在哪里？
問責(zé)。
比如殺一生，視而不見，但殺二生，它們會(huì)問責(zé)，它們不會(huì)因喜好而問責(zé)，因它們也想這樣做，只會(huì)因不喜而問責(zé)。
當(dāng)問責(zé)之際，即可形成自身的準(zhǔn)則。
比如他人問，你為什么要?dú)⒙?？答案則是自行的準(zhǔn)則，生成一個(gè)殺戮的理由，自身喜歡殺戮，那么為什么喜歡？是出于自身的什么原因？要是不太明白，則看殺戮會(huì)對(duì)自身產(chǎn)生怎樣的結(jié)果，譬如愉悅。
那么當(dāng)看到別人不愉悅時(shí)，是不是可以殺了？可以了。
自身所喜，但別人不喜。
自身愉悅，而當(dāng)別人不愉悅，也就有了殺戮的理由，這是行事準(zhǔn)則，出自原則，準(zhǔn)則需要適可而止，不愉悅可不代表痛苦，殺戮痛苦，是不是結(jié)束別人的苦難？是不是好事？當(dāng)然的。
不然肆意殺戮，在加深自身愉悅的同時(shí)，也是在制造苦難，畢竟自身多么歡喜，世界就會(huì)產(chǎn)生多少苦難，而這些苦難是沒有撫平的。
不悅可以殺，但殺的不是愉悅那又是什么？但僅僅是不悅可殺，那便沒有適可而止那么一個(gè)說法了，這需要一個(gè)理由，殺戮什么來致使自身愉悅，而不是普遍的不悅，那只會(huì)越陷越深，沉迷其中而不可自拔。
自身所喜的同時(shí)，得給不喜的事物加上一個(gè)理由，人家不喜殺戮總有理由，那么殺掉這個(gè)理由唄，因何不喜？譬如殺戮被誤認(rèn)為是苦難，那干掉苦難本身，當(dāng)以喜歡的根本，干掉不喜的緣由，是不一定會(huì)喜歡，但不會(huì)不喜。
當(dāng)別人不在不喜，那自身對(duì)于殺戮的喜好也沒那么嚴(yán)重了，沒有不喜那回事，也沒有喜歡這檔事，當(dāng)平復(fù)完了，基本上不會(huì)殺戮了，而殺戮也會(huì)在這時(shí)晉升為原則。
譬如出現(xiàn)了殺戮不喜的事物，則可以任由殺戮了，但這樣的殺戮不會(huì)帶來愉悅的效果，僅是不喜，因不喜而殺，討厭你，所以才干掉你，這樣的理由是不是很充分？
這下輪到殺戮問責(zé)了。
殺戮說：給我一個(gè)不干掉你的理由，不然就是咔擦。
這時(shí)最好想清楚一點(diǎn)，單純因個(gè)人喜好的原因，可是會(huì)被咔擦掉的，得要具體點(diǎn)的緣由人家才會(huì)準(zhǔn)許，這也是準(zhǔn)則的由來。
規(guī)則提問：為什么殺戮？
殺戮：愉悅！
規(guī)則：嗯。殺掉你，我同樣很愉悅。
殺戮：.....
規(guī)則：在問問，為什么殺戮？
殺戮：因苦難。
規(guī)則：準(zhǔn)了，以苦難為前提進(jìn)行殺戮，獲取愉悅吧！順便恭喜你，成為了規(guī)則，而這份規(guī)則因苦難而形成，那時(shí)或許誰都不喜歡苦難，但你會(huì)，你也會(huì)因喜悅而問責(zé)。
那么苦難的制造者...出來回答問題吧。
殺戮：咳咳。你為啥制造苦難？
苦難：回答錯(cuò)誤會(huì)抹殺嗎？
殺戮：你猜。
苦難：你會(huì)殺掉愉悅嗎？
殺戮：不會(huì)。曾殺戮以苦難來收獲愉悅，但這并不是苦難能使殺戮愉悅，致使殺戮愉悅的是殺戮，而不是苦難懂嗎？
苦難：規(guī)則會(huì)解釋嗎？
殺戮：借生靈之口來問責(zé)，你說規(guī)則會(huì)解釋嗎？錯(cuò)誤的回答既是正確的回答。
苦難：要是苦難的答案是苦難呢？
殺戮：規(guī)則的答案才是本身，你覺的苦難是規(guī)則嗎？規(guī)則可沒有通過苦難來獲取愉悅那個(gè)說法，這就像是一個(gè)選擇題：愉悅、折磨，困難。當(dāng)苦難選擇愉悅，規(guī)則不在愉悅，當(dāng)規(guī)則不在照顧苦難，苦難的制造者還能肆無忌憚的制造苦難獲取愉悅嗎？規(guī)則會(huì)為苦難添加上束縛。
譬如殺戮曾以苦難為食，當(dāng)殺戮不在照顧時(shí)，苦難在獲取愉悅的同時(shí)亦將迎來殺戮，這是規(guī)則的職責(zé)。
苦難：所以規(guī)則不會(huì)解釋對(duì)嗎？
殺戮：自己得到的才是自己的，當(dāng)說明何為規(guī)則，你說理解規(guī)則有用嗎？
苦難：無用。
殺戮：嗯。無用。為了讓無用的規(guī)則有用，則是交付規(guī)則，當(dāng)把殺戮的規(guī)則交給苦難，這對(duì)于苦難是什么？
苦難：責(zé)任？
殺戮：嗯。責(zé)任。這等責(zé)任的產(chǎn)生是由規(guī)則來和你們明說，本不是殺戮，卻要行駛殺戮的責(zé)任，你說苦難會(huì)罷工嗎？
苦難：估計(jì)不會(huì)。
殺戮：嗯。它們會(huì)以規(guī)則來進(jìn)行收割，而不是遵守職責(zé)，因它們不是規(guī)則本身，而是規(guī)則的替代品，或者說它們是規(guī)則徇私而分出來的子嗣，由規(guī)則來說明說，由后者理解，但既然有了規(guī)則，用得著明說嗎？不用。當(dāng)規(guī)則產(chǎn)生，后者可以自行理解的。
替代是臨時(shí)的，取代是長久的。
苦難：但無論是替代還是取代，都無用對(duì)吧。
殺戮：無論是替還是取，都得戴上了才有用，替代如分割，取代如分離，一旦分割了，分離了，有些東西還是完整的嗎？
苦難：寄予厚望？
殺戮：或許后者有可能是。
苦難：切。
換骨分多鐘，而推心置腹僅僅是其中之一。