就這樣經(jīng)過多年的巡游和調(diào)查，對(duì)于孔雀王朝或者說(shuō)整個(gè)身毒地區(qū)，劉叔也算有了一個(gè)大致的了解，論起領(lǐng)土，如今的孔雀王朝雖然正在走向末路但肯定要比中原腹地大了不少，雖然劉邦僅用了七年就統(tǒng)一了天下，但劉邦的出身太低，還有許多勢(shì)力皆不愿臣服于他，比如中原的南方就有秦國(guó)余孽、趙家的麒麟兒——趙佗在那擁兵自立，同時(shí)南越的東邊還有閩越和東甌等國(guó)，這個(gè)閩越是由七閩以及于越部落融合后形成的一個(gè)強(qiáng)大勢(shì)力，也屬于百越的一支，漢高祖五年漢軍正準(zhǔn)備與西楚軍進(jìn)行最后的大決戰(zhàn)，劉邦心知閩越山高皇帝遠(yuǎn)，難以收服，便復(fù)立無(wú)諸為閩越王，以拉攏百越之民一同對(duì)抗西楚，這個(gè)無(wú)諸乃是越王勾踐的后裔，姒姓，曾統(tǒng)領(lǐng)著閩越諸地，并自稱為閩越王，待到秦朝統(tǒng)一天下后，始皇帝便下令降其為君長(zhǎng)，即部落首領(lǐng)，后來(lái)又將其轄地設(shè)為閩中郡……待到陳勝、吳廣起義失敗后，這個(gè)曾經(jīng)的閩越王無(wú)諸便率領(lǐng)近萬(wàn)閩中甲兵跟隨劉邦入了武關(guān)，之后他又幫助漢軍戰(zhàn)藍(lán)田，攻取析、酈等地，并以“阻悍”而著稱……后來(lái)楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之時(shí)，因?yàn)轫?xiàng)羽當(dāng)初曾以“楚、越舊隙”為借口，沒有封無(wú)諸和騶搖為王，于是無(wú)諸和騶搖便率領(lǐng)著閩中甲兵跟隨劉邦對(duì)抗項(xiàng)羽……待到項(xiàng)羽滅亡，劉邦也知道百越那個(gè)地方太過偏僻，便重新立了無(wú)諸為閩越王，當(dāng)然了，這其中自然有姒家勢(shì)力從中斡旋，劉叔也感念姒家的恩情，加之吳家的吳芮和百越的關(guān)系一向不錯(cuò)，而當(dāng)時(shí)南方，又有一股神秘的力量散發(fā)出大量的瘴氣、毒霧，使得漢軍難以逾越，故而南方這一片，最后就交由他們?cè)饺俗灾瘟?，畢竟越人的?shí)力可不容小覷，想當(dāng)初，三千越甲可吞吳可不是說(shuō)說(shuō)那么簡(jiǎn)單的……
至于東甌國(guó)，其和閩越的情況也是大致相同，越國(guó)末代國(guó)王——無(wú)彊即位后，便派兵，欲北伐齊國(guó)，齊威王聽說(shuō)此事后便派使者游說(shuō)越王無(wú)彊說(shuō)：“越國(guó)如果不攻打楚國(guó)，大則不能稱王，小則不能稱霸。我想越國(guó)之所以不攻打楚國(guó)，是因?yàn)闆]有三晉的幫助……現(xiàn)在三晉已使楚國(guó)的兵力分散，你不去圖謀楚國(guó)，以稱王或者稱霸，跑來(lái)打我們齊國(guó)，損害自己的國(guó)力作甚？”越王無(wú)彊聞言，就放棄了進(jìn)攻齊國(guó)，轉(zhuǎn)而進(jìn)攻楚國(guó)，楚威王知道越軍攻來(lái)后，也是出兵迎擊，結(jié)果楚軍一下就大敗了越軍，并殺死了那位自不量力的越王無(wú)彊，同時(shí)由于無(wú)疆生前未曾指定王位的繼承人，于是越國(guó)瞬時(shí)間便分崩離析了，那些越國(guó)的王族子弟們紛紛起兵以競(jìng)爭(zhēng)權(quán)位，最后有的稱王，有的稱君，無(wú)疆的長(zhǎng)子——玉見越地已亂成一鍋粥，便在閩越之地建立了閩越國(guó)，而無(wú)彊次子歐陽(yáng)蹄則跑到了東越之地，建立了東越國(guó)，這歐陽(yáng)蹄本來(lái)是姓姒，不過當(dāng)其在歐余山之南建了國(guó)后，便決定以歐陽(yáng)為姓，因?yàn)樯街蠟殛?yáng)，故稱歐陽(yáng)……待到秦滅六國(guó)，一統(tǒng)天下，始皇帝嬴政就覺得秦國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器絕不能停下，一旦停下，老百姓就會(huì)覺醒過來(lái)于是又下令南征百越，結(jié)果百越雖然是打下來(lái)了，但秦國(guó)的不少精銳也損失在了那里，嬴政在世時(shí)，越人自然是敢怒不敢言，但始皇一死，陳勝吳廣一起義，那越王勾踐的后人無(wú)諸和末代越王無(wú)疆的后人歐陽(yáng)搖就立刻跳了出來(lái)，準(zhǔn)備響應(yīng)陳勝吳廣，后來(lái)經(jīng)過一番分析，他就決定率軍加入鄱陽(yáng)縣令吳芮的義軍，可沒過多久他就被劉邦的魅力所吸引，并跟著劉邦進(jìn)入了函谷關(guān)，秦朝滅亡后，項(xiàng)羽也沒有分封兩位越王后裔為王，加之越國(guó)本為楚國(guó)所滅，二位越王后裔自然就選擇了跟著劉邦混，楚漢相爭(zhēng)時(shí)二越也是出力甚多，于是劉邦就封了無(wú)諸為閩越王，封了歐陽(yáng)搖為海陽(yáng)齊信侯，待漢惠帝繼位后，為了牽制閩越國(guó)，便正式晉封歐陽(yáng)搖為東海王，即東甌王。于是二越與南越便和吳芮的長(zhǎng)沙國(guó)一般，表面上是臣服于大漢，但實(shí)際上卻是獨(dú)立的國(guó)家。至于長(zhǎng)沙國(guó)與南越更西的夜郎國(guó)、滇國(guó)、哀牢國(guó)這三個(gè)更是完全獨(dú)立的世外之國(guó)，而同時(shí)夜郎、滇、哀牢三國(guó)也將大漢與蜀南半島隔絕開來(lái)，并與南越、東越、閩越三國(guó)形成了類似南斗六星的防護(hù)罩，將大漢緊緊抱住……
而六國(guó)的另一邊，由于楚漢相爭(zhēng)一直僵持不下，于是北方的河套地區(qū)又被匈奴乘機(jī)奪走，劉邦本想與匈奴人扳扳手腕，結(jié)果卻被匈奴人啪啪打臉，此事就好像提前安排好了一般，一個(gè)地痞流氓獲得了天大的福源，先是帶著一群狗屠、吹喪推翻了秦朝，隨后又鬼使神差的被封在了漢地，并乘著西楚霸王攻打齊國(guó)之時(shí)，沖出三秦，而就在劉邦志得意滿攻入彭城之時(shí)，他的56萬(wàn)聯(lián)軍竟被項(xiàng)羽的三萬(wàn)越騎給殺的潰不成軍，后來(lái)好不容易擋住了項(xiàng)羽，又不惜代價(jià)，聯(lián)合眾諸侯打敗了項(xiàng)羽，奪取了天下，按理說(shuō)以劉邦的統(tǒng)兵作戰(zhàn)能力，大漢的堅(jiān)實(shí)國(guó)力去抵御小小的匈奴，那不是有手就行？結(jié)果偉大的漢高帝竟被匈奴圍在白登山整整七天七夜，差一點(diǎn)就交代在那了，原來(lái)此時(shí)的匈奴已和中原一般，被那個(gè)冒頓單于給統(tǒng)一了，你說(shuō)巧不巧，早不統(tǒng)一，晚不統(tǒng)一，就這么巧，這么巧？匈奴人就好像是天神特意安排的一般，其存在似乎就是為了警戒劉邦他們，你們想過好日子，還得看我們的臉色，你以為打敗了秦國(guó)、西楚，這就完了？往往事事皆是如此，你好不容易打敗了一些對(duì)手，結(jié)果卻又碰到了更為強(qiáng)大的對(duì)手……匈奴人雖然野蠻，卻不是傻子，很快中原的西部高原也被臣服于匈奴的西羌諸部給完全占據(jù)了，這個(gè)羌人從商周之時(shí)就活躍在西部的高原之上了，并且沒多久他們就試探著想要進(jìn)入秦國(guó)腹地，秦國(guó)人自然不會(huì)容忍此事，于是待秦孝公嬴渠梁繼位，秦國(guó)經(jīng)過了一番變法后，秦人很快就將隴西一帶的西戎給趕到了羌族高原上，后來(lái)秦國(guó)又在那里建立了隴西郡，以杜絕西戎的進(jìn)犯，西戎被秦人緊緊盯著，很快便銷聲匿跡了，不久李氏后人李崇就被秦國(guó)任命為隴西郡的郡守，后來(lái)他的孫子李信也成了秦國(guó)的大將；待劉邦統(tǒng)一了天下之后，就把西邊各個(gè)部落的野人都統(tǒng)稱為西羌，西羌人很是野蠻，也很勇猛，人數(shù)也不少，但他們卻不如匈奴團(tuán)結(jié)，所以一直沒有合并為一個(gè)國(guó)家，以至于后來(lái)就只能臣服于匈奴！也正因?yàn)槲髑贾T部的不團(tuán)結(jié)，所以大漢只要頂住北面的壓力，便可以高枕無(wú)憂了。
說(shuō)回孔雀王朝，若看兩國(guó)的人口比較，漢初人口約有1300萬(wàn)左右，兵力則在30-40萬(wàn)樣子，而此時(shí)的孔雀王朝或者說(shuō)摩揭陀國(guó)，總?cè)丝趨s高達(dá)2300萬(wàn)，差不多和秦朝統(tǒng)一天下時(shí)差不多，秦朝時(shí)約有人口2500多萬(wàn)，兵力約60-65萬(wàn)，和孔雀王朝巔峰時(shí)人口、兵力真是相差無(wú)幾！就好像是約定好了一般，不過中原大地也是因?yàn)榻?jīng)歷了秦國(guó)一統(tǒng)天下，陳勝吳廣起義，滅秦之戰(zhàn)以及楚漢爭(zhēng)霸、北擊匈奴等一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，使得人口急劇減少，這才會(huì)少于摩揭陀國(guó)，同時(shí)漢軍的戰(zhàn)斗力肯定是不弱于摩揭陀國(guó)士兵的，因?yàn)闈h將和漢軍都是經(jīng)歷過冰與火的考驗(yàn)才活下來(lái)的，這種老兵即使對(duì)上匈奴人也是不輸多少的，所以劉邦一開始攻打匈奴時(shí)，皆是屢戰(zhàn)屢勝，同時(shí)劉邦對(duì)于手下還是非常的仁慈的，可以說(shuō)是有求必應(yīng)，特別是跟隨他進(jìn)入關(guān)中的那十萬(wàn)大軍，這其中既有沛縣以及楚國(guó)的老兵，也有秦地投奔過來(lái)的士兵，這些人在忠誠(chéng)上自然是沒得說(shuō)，所以劉邦統(tǒng)一天下后，這些人便皆成了既得利益者，哪怕后來(lái)呂后當(dāng)了政，這些人的待遇也是不斷提升；而反觀摩揭陀國(guó)，雖然擁有更多的兵力，以及強(qiáng)大的象兵部隊(duì)，但整個(gè)摩揭陀國(guó)已經(jīng)和平了幾十年，其獨(dú)特的地理位置，使得六十多萬(wàn)大軍也沒啥用武之地，所以兩國(guó)若是交手，鹿死誰(shuí)手，猶未可知！畢竟在裝備上，孔雀王朝的士兵裝備的都是最頂尖的鐵器，而這點(diǎn)就比中原士卒要厲害的多了，中原鐵礦也有，但要么深埋地下，要么質(zhì)量很差，和身毒這里真的沒法比較，并且身毒的鍛造技術(shù)也是非常厲害，所以身毒出產(chǎn)的兵器和棉布一樣皆是最為暢銷的商品，再說(shuō)回中原，由于帝國(guó)初創(chuàng)，以及青銅鍛造技術(shù)的成熟性，所以不少人還在用著青銅武器，這和孔雀王朝就沒得比了。再說(shuō)兩國(guó)兵制，摩揭陀國(guó)有四兵，即步兵，騎兵，戰(zhàn)車和象兵，目前來(lái)說(shuō)兩國(guó)相差無(wú)幾，但如果西楚霸王尚在，那以他手下的數(shù)萬(wàn)越騎，估計(jì)勝算很大！同時(shí)中原還獨(dú)有一門大殺器，那就是弩兵，如果說(shuō)弓箭是兵器中的強(qiáng)者，那么弩箭便是兵器中的王者，弩箭之下，真是眾生平等！兩國(guó)也是各有長(zhǎng)短，所以說(shuō)若是兩方交戰(zhàn)，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，實(shí)在不好預(yù)測(cè)！
而在農(nóng)業(yè)上，摩揭陀國(guó)和中原一樣，同樣擁有兩條巨大河流，即信突河（印度河）和圣河（恒河），不過身毒地區(qū)的平原更多，哪怕是在南方的高原上，也非常適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，加之這里水網(wǎng)密布，氣候又非常的溫暖舒適，除了有些地方天氣多變之外，身毒的整個(gè)地理環(huán)境，可以說(shuō)是妥妥的老天爺賞飯吃。所以不論是耕田數(shù)量，還是糧食產(chǎn)量，摩揭陀國(guó)都要高上一籌，同時(shí)由于身毒獨(dú)特的地理位置，這里的飲食也是非常獨(dú)特，底層的身毒人喜食糊狀的事物，他們一般會(huì)把事物煮成糊糊狀，然后蓋到主食上再慢慢享用，而身毒貴族的食物卻最講究少油、少鹽、純天然的最好，因?yàn)樗麄冇X得這樣的食物才是神靈們喜愛的食物，也是這天下間最為健康的食物，經(jīng)過劉叔一番調(diào)查，竟發(fā)現(xiàn)這摩揭陀國(guó)貴族的壽命確實(shí)是非常的長(zhǎng)壽，所以劉叔知道了這個(gè)結(jié)果后，就想著將這種生活好習(xí)慣帶回中原，而同時(shí)劉叔又發(fā)現(xiàn)，那些最為底層的身毒人，即吠舍和首陀羅們卻更為喜愛多油、多鹽、多辣的燒烤類食物，并且食鐵獸對(duì)于這類食物也很迷戀，特別是一些高油、加辣的燒烤食物，真的是一吃就停不下來(lái)，甚至已達(dá)到了百吃不厭！并且這里的胡椒和中原的又大不一樣，身毒地區(qū)的胡椒品種和中原的非是一類，身毒人叫其為黑胡椒，因?yàn)樗娴暮芎诤芎?，這黑胡椒除了辣味外還有一股獨(dú)特的香味，所以也可以當(dāng)做香料使用，同時(shí)身毒人還會(huì)將一種叫做洋蔥的食物與黑胡椒放在一起烹飪，這個(gè)洋蔥和黑胡椒一般既有一股辛辣味，又有一股特有的香味，這兩者搭配在一起，確實(shí)是相得益彰，互相加分，拿它們配合烤肉已經(jīng)是非常的享受了，而此時(shí)若是再能來(lái)上一杯酸奶那確實(shí)棒極了。除此之外，身毒人還會(huì)以小麥做餅，小麥在中原早有種植，但食用性不高，因?yàn)檫@玩意確實(shí)很難吃，但是身毒人會(huì)把小麥碾壓成粉，再配上許多的水果、蔬菜、肉食，其口味立刻就好了許多，這些年中原安定，華族人也開始學(xué)用石磨碾碎小麥，故而北方一帶也開始吃起了麥餅來(lái)，南方則是喝粥多一些。
劉叔與食鐵獸在身毒的南方轉(zhuǎn)了一圈，直達(dá)楞伽島后，就向著身毒的西北方向繼續(xù)游歷……想當(dāng)年月護(hù)王旃陀羅笈多以及阿育王在位時(shí)，曾靠著強(qiáng)大的軍力，從塞琉古王朝手中奪回了旁遮普地區(qū)，但自阿育王死后，王朝的王權(quán)便漸漸衰落，隨后沒多久整個(gè)摩揭陀國(guó)就分裂為了多個(gè)獨(dú)立勢(shì)力，雖然表面上大家還自稱是孔雀王朝的臣子，但基本上已是聽調(diào)不聽宣的諸侯并舉時(shí)代了，好在阿育王尚有自知之明，他將王都定在了身毒的東部，恒河的下游，如此一來(lái)哪怕中西部大亂，只要東部尚安，那孔雀王朝便能再茍延殘喘一段時(shí)間了，果不其然在阿育王死后，北方的巴克特里亞王國(guó)與塞琉古王國(guó)講和后，塞琉古的安條克三世便收了巴克特里亞的王子德米特里為自己女婿，隨后德米特里便肆無(wú)忌憚的開始領(lǐng)著大軍向著身毒進(jìn)軍……不過這對(duì)于一身佛教徒打扮的劉叔，自然是沒有什么危險(xiǎn)的，畢竟佛教在身毒傳播了這么多年，其信徒已經(jīng)遍布身毒周圍，而附近的國(guó)家想要在身毒站穩(wěn)腳跟，那自然也是要拉攏佛教的。原來(lái)自孔雀王朝建立以來(lái)，那些掌權(quán)者們便通過佛教的傳播途徑，將自己本國(guó)的文化也傳播到了附近的其他國(guó)度，待到阿育王時(shí)期，身毒的文化信仰據(jù)說(shuō)已經(jīng)傳播到了整個(gè)西方，并站在了世界之巔，此言雖然說(shuō)的頗為夸張，但也算不得虛言，這從來(lái)來(lái)往往的大量商船隊(duì)以及前來(lái)學(xué)習(xí)身毒文化的各國(guó)學(xué)者便可看出一二，你看什么波斯人、大夏人、塞琉古人，帕提亞人，希臘人，還有萬(wàn)里之外的羅馬人以及來(lái)自埃及的托勒密人都在往身毒跑……至于為何這片地區(qū)會(huì)被稱做身毒，后來(lái)經(jīng)過劉叔與這些外國(guó)人的一番溝通后，才知道這是因?yàn)楫?dāng)年雅利安人來(lái)到了身毒后，看見奔流不息的河水，便被那磅礴的水勢(shì)所震撼，所以不禁大呼道“大?！?，于是這片地區(qū)就有了個(gè)新的名字——婆羅多.卡漢達(dá)（婆羅多之國(guó)），而蜀地的商人由于口音問題，就叫其翻譯為身毒或者申度、真定。同時(shí)身毒這個(gè)名字傳到了波斯后，由于他們的獨(dú)特口音，s音被發(fā)成了h音，所以波斯人就叫身毒為辛度，待傳到希臘后，由于希臘人習(xí)慣不發(fā)h音，所以，那里的人就稱身毒為印度……
不得不說(shuō)，身毒的宗教發(fā)展確實(shí)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于和強(qiáng)于中原！宗教方面，除了孔雀王朝的國(guó)教——佛教，以及吠陀雅利安人帶來(lái)的宗教——吠陀教之外，這里竟還發(fā)展出了許許多多不同的宗教，其中又以六道最為有名，這六道即:
富蘭那·迦葉創(chuàng)造的無(wú)因無(wú)緣道，主張善惡不是絕對(duì)的，萬(wàn)物都是偶然存在的，其中不存在任何的因果關(guān)系！
末伽梨.拘賒羅創(chuàng)造的邪命外道，主張萬(wàn)物都受自然之力的作用，人力無(wú)法勝天。因此，人的生活只要順應(yīng)自然就夠了。
阿耆多.翅舍欽婆羅創(chuàng)造的順世派，主張人是由地、水、火、風(fēng)四要素組成的，生命也是由這四要素隨即合成的，人只有一個(gè)肉身，因此人的本分就是在活著的時(shí)候縱欲享樂。
婆浮陀.伽旃那創(chuàng)造的不死道，主張萬(wàn)物都是由地水火風(fēng)苦樂靈魂這七要素組成的，這七要素都各自獨(dú)立存在，由于這些要素堅(jiān)固不變，因此人死了之后，生命是不生不滅的。
散惹耶·毗羅梨子創(chuàng)造的不可知派，主張真理并不是永恒不變的存在，現(xiàn)在你覺得真理存在，那么你就回答真理是存在的，若將來(lái)你覺得真理不存在了，那么你就回答真理不存在了。
筏馱摩那創(chuàng)建的耆那教，主張宇宙是由生命要素和非生命要素組成，非生命要素分為空、法、非法、物質(zhì)、時(shí)這五類，這五類要素結(jié)合后，就產(chǎn)生了煩惱和輪回。這一切都源于前世的業(yè)力，如果想從前世的業(yè)力中解脫出來(lái)，就要進(jìn)行刻苦自制的苦行、苦修，并且還要嚴(yán)守清規(guī)戒律，以及恪守?zé)o為不殺的準(zhǔn)則。通過三寶——正信，正智，正業(yè)，讓自己從這一世的羈絆中解脫出來(lái)，最終得道，成為得道者。由于得道者又被稱為耆那，所以此教就被稱為耆那教。不過在耆那教看來(lái)，佛教的修行方式頗為懈怠安逸，與主張我為常住，厲行苦修的耆那教教義有所沖突，所以耆那教與佛教并不太對(duì)付，但是對(duì)于強(qiáng)大的婆羅門教，兩教的態(tài)度倒是相對(duì)一致，那就是先干掉婆羅門教再說(shuō)。
至于婆羅門教的大致信息，劉叔也是所知甚少，但中原有句古話叫做“最了解你的人，往往是你的敵人！”所以劉叔便在游歷于身毒各地時(shí)，經(jīng)常詢問佛教和耆那教的僧侶，以了解婆羅門教的歷史起源以及教義重點(diǎn)。經(jīng)過多方了解以及不停的不恥下問，很快劉叔就了解道:如今身毒三大宗教之一的婆羅門教，最早竟是來(lái)源于入侵身毒的那幾批雅利安人，原來(lái)一千多年前，吠陀雅利安人和后來(lái)進(jìn)來(lái)的維勒查雖然和波斯人一般都是雅利安人，但進(jìn)入身毒的這些雅利安人也有著不同的信仰，當(dāng)時(shí)信仰最多的便是天空之神伐樓拿、雷神因陀羅、火神阿耆尼，其次還有梵天、濕婆、毗濕奴以及酒神蘇摩、死神閻摩、大地之神頗哩提毗、拂曉之女神烏莎斯、河神薩拉斯瓦蒂……這么多的神靈到底信仰誰(shuí)為好，又以誰(shuí)為尊呢？于是經(jīng)過一番商議，為了方便統(tǒng)治整個(gè)身毒地區(qū)，雅利安眾仙人便提議不如創(chuàng)建個(gè)吠陀教，讓宗教來(lái)管理世人，不過由于吠陀教離現(xiàn)在的時(shí)間實(shí)在是太久了，加之雅利安人本是游牧民族，不愛記事，所以到了如今，除了口口相傳的一些資料、傳說(shuō)外，并沒有什么留下什么重要的信息。所以劉叔也是多方打探才了解到:這吠陀教原本是起源于遙遠(yuǎn)的兩河流域（希臘語(yǔ)，則美索不達(dá)米亞)，后來(lái)經(jīng)過僧侶的傳播，就傳到了雅利安人的一些部落之中，之后雅利安人本土宗教的信徒，以及信仰兩河流域宗教的信徒，他們之間就產(chǎn)生了巨大的矛盾，于是為了證明自己確是受神眷顧的一方，雅利安人就分裂成了多個(gè)部族，之后他們又根據(jù)各自神靈的指引，去往了不同的地方。最后信仰吠陀教的這一支雅利安人就從身毒的西北峽口處侵入了身毒地區(qū)，而身毒本土的原住民，比如達(dá)羅毗荼人，他們?nèi)藬?shù)雖眾，卻是不敵善戰(zhàn)的雅利安人，而其所建立的哈拉巴王朝，也最終被雅利安人推翻。
可隨著吠陀教的信徒越來(lái)越多，雅利安人便在仙人的建議下建立了吠陀教，并開始祭拜起天界的天神伐樓拿、太陽(yáng)神蘇利耶；空界之雷神因陀羅、風(fēng)神伐由；地界之火神阿耆尼、酒神蘇摩等神靈，而到了最后，三大主神便橫空出世，成為雅利安人的三大信仰！即雷神因陀羅、天空之神伐樓拿以及火之神阿耆尼！同時(shí)隨著種姓制度的制定和實(shí)施，雅利安人一下就成為了高貴的種族，而為了擺脫之前血腥的入侵歷史，吠陀教便與雅利安人一般華麗的變成了婆羅門教，不過婆羅門教還是以吠陀教的《吠陀經(jīng)》為主要經(jīng)典，想當(dāng)初為了震懾住身毒的那些原住民，對(duì)于等級(jí)的設(shè)定自是非常嚴(yán)格，于是就分為了四類種姓“排在首位的婆羅門，是可以執(zhí)掌宗教事務(wù)的祭司；排在第二的剎帝利，是可以執(zhí)掌軍政事務(wù)的貴族；排在第三的吠舍，是農(nóng)民或者手工業(yè)者；而排在最末的首陀羅，則是不會(huì)種田也不會(huì)手工的下等人，比如獵人等等?！贝送馄帕_門還立下規(guī)定：不同種姓的人，是不允許隨便結(jié)婚的，尤其是前三個(gè)占有統(tǒng)治地位的種姓，是不允許迎娶首陀羅姓氏的，因?yàn)槭淄恿_姓氏多是身毒的原住民或是一些犯了罪的雅利安人，如此一來(lái)，那些首陀羅骯臟的血統(tǒng)，便不會(huì)和“高貴”的雅利安人融合在一起了，然而搞笑的是自有了種姓制度以來(lái)，身毒歷史上許許多多的王朝竟多由首陀羅種建立，而當(dāng)他們?nèi)A麗的轉(zhuǎn)變?yōu)閯x帝利種姓后，又會(huì)將他們“高貴”的血統(tǒng)帶入身毒的上層社會(huì)之中，雅利安人自以為萬(wàn)無(wú)一失的生殖隔離，到了最后卻是啥作用也沒起到。
除此之外，法典還規(guī)定：前三種姓的人，是可以誦讀《吠陀經(jīng)》，并允許參加宗教祭儀，同時(shí)他們這些人可以從父母親那里獲得第一生命，然后通過入法禮再獲得第二次生命，而首陀羅們則不準(zhǔn)讀或聽《吠陀經(jīng)》，亦不能參加宗教儀式。并且排位第一的婆羅門種姓，由于其職責(zé)和地位的特殊，還可以享有許許多多的特權(quán)，比如“他們可以免交各種稅收，因?yàn)殡S著婆羅門教教義的廣泛傳播，人們就會(huì)以為，那些婆羅門已經(jīng)用自己的虔誠(chéng)行為，償清了這些稅收和債務(wù)，所以他們就不需要交稅了！同時(shí)由于他們的地位非常高貴，所以婆羅門種姓還不得被處以死刑，或是任何類型的肉刑，因?yàn)殡S著教義的深入人心，身毒人民已經(jīng)被完全的洗腦了，所以在身毒人民的認(rèn)知中，婆羅門是神圣的，不可侵犯的，甚至連肉刑都不能受！”而婆羅門的這一先天特權(quán)，實(shí)在是令劉叔吃驚不已，他不禁思索道:原來(lái)人的認(rèn)知高低真的是和他所處的環(huán)境息息相關(guān)！比如在中原之地，哪怕是那些一心擁護(hù)王權(quán)，并大力提倡君君臣臣的那些腐儒，也不敢提出這類無(wú)恥特權(quán)將底層之人如此的踐踏，并且儒家諸子中也有韓非等人提出過“天子犯法與庶民同罪”這樣尋求上下平等的希望言論，而據(jù)劉叔所知，當(dāng)年秦太子嬴駟殺了人，商鞅見太子確是年幼無(wú)知，便下令處罰了嬴駟的兩位帝師，確實(shí)是做到了王子犯法與庶民同罪……反觀身毒這里，這些身毒人被洗腦了之后，竟會(huì)認(rèn)為只要向婆羅門贈(zèng)送禮物，便能得到神的祝福，而他們這些人也將在今生或者來(lái)世，獲得一定的善報(bào)！所以為了得到來(lái)生的善報(bào)，他們會(huì)瘋狂的為婆羅門們奉上各種禮物，而其中最受歡迎的禮物便數(shù)肥沃的土地了，同時(shí)那些婆羅門還會(huì)信誓旦旦的說(shuō)，只要你們奉上土地，神就會(huì)解除贈(zèng)送者的一切罪孽。正因如此，在身毒的歷史中，那些婆羅門們無(wú)不占據(jù)著大量的地產(chǎn)，有時(shí)候甚至都能占據(jù)整座村莊，若是按照中原的食邑來(lái)算，那么這些婆羅門倒可以堪比一些小諸侯了……
這種非常不公又十分病態(tài)的狀態(tài)一直到迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王的太子——喬達(dá)摩.悉達(dá)多降臨于世后才漸漸略有好轉(zhuǎn)，悉達(dá)多王子雖然出身于第二等的剎帝利種姓，從小衣食無(wú)憂，享受著種姓制度帶給他的諸多好處，但他卻對(duì)婆羅門教非常的不滿，于是沒多久他就舍棄了王族的生活，并在王舍城附近跟隨著先驅(qū)“阿羅邏迦羅摩”和“烏陀迦羅摩子”學(xué)習(xí)禪定………之后他就來(lái)到了畢波羅樹下靜坐，并漸漸領(lǐng)悟到四諦、十二因緣之理，后來(lái)世尊終于達(dá)到了覺悟，并在摩揭陀國(guó)的都城——王舍城開始傳播他所領(lǐng)悟的真諦，隨后世間就有了佛、法、僧，而佛教便就此誕生了，佛教本是脫胎于西方教，就好像婆羅門教本脫胎于吠陀教一般，佛教的誕生本是為了發(fā)揚(yáng)西方教二圣想讓眾生平等的怨念，這和婆羅門教的種姓制度肯定是黑白難融！于是自佛教建立以來(lái)，婆羅門教便與之勢(shì)同水火，不過婆羅門教畢竟起源的較早，占據(jù)了時(shí)間的優(yōu)勢(shì)，并且當(dāng)年雅利安人為了更快的向全身毒推行種姓制度，殺的是血流成河，白骨累累，不信，就得死，最后也只有身毒南部高原以及少量的偏遠(yuǎn)地方逃過了殺劫，所以到了如今，婆羅門教的教義思想早已經(jīng)刻入人心，堅(jiān)如磐石！相比于佛教，婆羅門教的根基確實(shí)要穩(wěn)固了許多，其總體勢(shì)力范圍也要廣大不少，在身毒本土佛教一直都是落于下風(fēng)，于是佛陀見狀，便不得不派遣弟子前往身毒附近的國(guó)家速速傳教，想要來(lái)個(gè)農(nóng)村包圍城市！
就這樣，佛教靠著人人平等的理念很快便吸引了一大波的信徒，不止是蜀南半島那里，即使是希臘人的領(lǐng)地，佛教的信仰之力也是無(wú)孔不入，如此，才有了抬頭說(shuō)話的實(shí)力，這些年兩教自是一直在暗中較量，直到阿育王在位之時(shí)……殺了自己98個(gè)兄弟的孔雀王朝新君阿育王竟會(huì)迷途知返向世人宣布他將不再主動(dòng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，并還將佛教定為了國(guó)教，如此一來(lái)，佛教才算漸漸興旺了起來(lái)！不過傳聞阿育王在封佛教為國(guó)教之前，他的性格卻突然從嗜殺轉(zhuǎn)變成了慈善，這轉(zhuǎn)變之快，實(shí)在是令人匪夷所思，很多婆羅門教弟子都認(rèn)為這其中有鬼……阿育王在位時(shí)期佛教大興，隨后又在華氏城舉行了佛教的第三次大結(jié)集，阿育王的大力扶持，讓佛教與耆那教等教派得以廣泛傳播，可婆羅門教卻是一度衰落，因?yàn)榘⒂醮蛳碌念I(lǐng)土實(shí)在是太大了，只能依靠人人平等的思想來(lái)穩(wěn)固廣大的領(lǐng)土，于是沒多久王朝中，便出現(xiàn)了萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的奇景！但百足之蟲死而不僵，這些年婆羅門教也在暗中尋求翻身之機(jī)，于是自劉叔來(lái)到身毒之后，他就發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)強(qiáng)大到?jīng)]有對(duì)手，并占據(jù)了整個(gè)身毒半島領(lǐng)土的孔雀王朝正在走向下坡路，并且他來(lái)了沒多少年，摩揭陀國(guó)的北方鄰國(guó)巴克特里亞王國(guó)的大軍便殺了過來(lái)，按理來(lái)說(shuō)外敵壓境之下，身毒人本該是同仇敵愾，一致對(duì)外，但身毒的各地王公卻乘機(jī)紛紛鬧起了獨(dú)立，待到孔雀王朝第八位國(guó)君——薩塔陀拉逝去，“巨車王”布里哈德拉塔繼位之時(shí)，整個(gè)王朝的領(lǐng)土已經(jīng)縮水的不成樣子了，而他的臣子也是分裂成了大臣派和武將派，之后兩派為了奪權(quán)也是不斷的明爭(zhēng)暗斗，搞得國(guó)力頓時(shí)大損，后來(lái)王朝武將派的普希亞密特拉·巽伽將軍便乘著統(tǒng)兵平叛之機(jī)發(fā)動(dòng)了政變，隨后又令人結(jié)束了巨車王的生命……于是那個(gè)由暗殺開始的孔雀王朝，在經(jīng)歷了復(fù)興之祖阿育王創(chuàng)造的盛世之后，又因暗殺而最終滅亡了！普希亞密特拉·巽伽篡位之后，很快便建立起了巽伽王朝，隨后他又下令將婆羅門教立為了國(guó)教，并大力幫助婆羅門教打壓佛教。
因此，劉叔來(lái)到身毒沒多少年，就看到了一場(chǎng)王朝滅亡史，這讓他不禁感嘆道:王朝的興衰、滅亡，原來(lái)是這么的簡(jiǎn)單和快速！不知大漢現(xiàn)在如何呢？會(huì)不會(huì)也走上和孔雀王朝一般的沒落之路！誒，一個(gè)王朝就好像花兒一般，花開，花又落，若是遇上明君在位，
各地的佛教寺廟正遭到滅頂之災(zāi)，眼見佛教大為受挫，劉叔也是束手無(wú)計(jì)，只能感嘆道“真的是皇帝輪流做，今日到我家！”好在自己這些年已將各個(gè)舍利塔轉(zhuǎn)了一遍，并將塔中各個(gè)神像的法相之術(shù)都牢記于心，看來(lái)之前釋尊已經(jīng)算出了未來(lái)佛教的窘迫，這才讓自己乘著還有機(jī)會(huì)趕緊去往各地的舍利塔參觀學(xué)習(xí)。孔雀王朝的末帝——大車王（巨車王)被普希亞密特拉·巽伽將軍殺害后，普希亞密特拉·巽伽便帶領(lǐng)著他的族人——巽伽人建立了一個(gè)以巽伽人為尊的新王朝，而為了得到宗教勢(shì)力的支持，并顯示自己弒君奪位的合法性，普希亞密特拉·巽伽便立刻舍棄了孔雀王朝的國(guó)教——佛教，轉(zhuǎn)過頭就選擇了正在尋求轉(zhuǎn)機(jī)的婆羅門教，不過由于其得位不正，所以當(dāng)時(shí)摩揭陀國(guó)內(nèi)外都有人想要起兵以取而代之。而同時(shí)身毒的西部，原本屬于摩揭陀國(guó)的大量領(lǐng)土，也被巴克特里亞（大夏國(guó)）的國(guó)王德米特里一世奪去不少，而沒多久，從大夏國(guó)分裂出來(lái)的德米特里王國(guó)國(guó)王，那個(gè)號(hào)稱“第二位亞歷山大”的米南德一世也乘著身毒王朝正在更迭之際，帶著軍隊(duì)向著身毒的中部發(fā)動(dòng)猛烈的進(jìn)攻，身毒人聞言大呼“耶槃那”（希臘人）又來(lái)了，這下摩揭陀國(guó)真的要亡啦……而同時(shí)這位米南德一世又是位非常虔誠(chéng)的佛教徒，所以身毒人皆說(shuō):你看看，新王朝將婆羅門教定為了國(guó)教，卻引來(lái)了佛教的大肆報(bào)復(fù)，如今佛教竟引得希臘人大舉入侵身毒，想來(lái)要不了多久，身毒便又是佛教的天下了，佛教中人也不解釋，只是將這位米南德一世親切的稱為佛教的護(hù)法神！
然而出人意外的是，巽伽王朝的普希亞密特拉·巽伽竟在婆羅門教的大力幫助下僥幸贏得了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，之后王朝的建立者普希亞密特拉·巽伽便自稱是華友王，并下令要舉行一場(chǎng)規(guī)模盛大的婆羅門教祭祀──馬祭，以展現(xiàn)自己的強(qiáng)大實(shí)力！華友王的威武和霸氣很快便鎮(zhèn)住了身毒的南部諸國(guó)，并且之后在與羯陵伽國(guó)的那場(chǎng)大戰(zhàn)中，華友王也在婆羅門教的大力支持下，取得了決定性的勝利，華友王一時(shí)吹風(fēng)得意，自然要對(duì)婆羅門教投桃報(bào)李！于是婆羅門教便借著東風(fēng)在身毒之地快速的恢復(fù)起來(lái)，就這樣沒多久，身毒南方的剎塔瓦漢王國(guó)以及案達(dá)羅王國(guó)也開始尊奉婆羅門教為國(guó)教，如此一來(lái)，佛教便岌岌可危了，于是在華友王的首肯下，佛教徒立刻就遭到了一場(chǎng)大清洗，而佛教更是受到了殘酷的鎮(zhèn)壓！不過也不是全無(wú)好好消息，當(dāng)初希臘人入侵身毒之時(shí)，婆羅門教三圣不得不出手與希臘三圣進(jìn)行了一場(chǎng)驚天動(dòng)地的大戰(zhàn)，之后身毒地區(qū)的靈氣便大不如前了，原來(lái)當(dāng)年婆羅門教為了逆轉(zhuǎn)乾坤，重新得以崛起，其教中三圣雷神、天空之神、火神竟親自下場(chǎng)與大夏國(guó)背后的希臘三圣進(jìn)行了一場(chǎng)毀天滅地的對(duì)決，到最后婆羅門教三圣雖然是略勝一籌，但據(jù)世尊之言，婆羅門三圣也是付出了慘痛的代價(jià)，也因此那三圣在不久之后便紛紛銷聲匿跡了，而婆羅門教也從原來(lái)的雷天火三圣，漸漸轉(zhuǎn)變成了梵天、毗濕奴和濕婆這三位新的主神。
正所謂新官上任三把火，新的婆羅門教有了新的三圣后，竟開始主張善惡有報(bào)，并說(shuō)人死后會(huì)墮入輪回，而輪回的形態(tài)又取決于現(xiàn)世的行為，除此他們還認(rèn)為只有達(dá)到“梵我同一”方可獲得解脫，修成正果！而根據(jù)《梨俱吠陀·原人歌》所繪的內(nèi)容，婆羅門教又夸說(shuō)是原人創(chuàng)造了世界，而婆羅門便是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅則是原人的腳……按照書中描述，原人的頭上生出了婆羅門，肩上生出了剎帝利，腿上生出了首陀羅，心中生出了月亮，眼中生出了太陽(yáng)，氣息中產(chǎn)生了風(fēng)，臍上生出了空界，頭上生出了天界，腳上生出了地界，最后他就變成了梵天大神……而在婆羅門教經(jīng)典的各般描述中，梵天立刻就成為了創(chuàng)世主，據(jù)說(shuō)他長(zhǎng)有四顆頭，四張臉以及四只手臂，其四張口中還不斷地誦讀著《吠陀經(jīng)》，而他的坐騎則是一只孔雀……傳說(shuō)：世界萬(wàn)物，人，乃至神，都是由他創(chuàng)造出來(lái)的，經(jīng)文里有寫道“混沌之初便有了水，隨后水里就被扔進(jìn)了一粒種子，種子長(zhǎng)大后就變成了一個(gè)金蛋，而創(chuàng)世神梵天就出自那個(gè)金胎，當(dāng)卵殼分成兩半后，梵天便創(chuàng)造了天和地，隨即他又莫名誕下了六位仙人，之后沒多久他又生下了小兒子達(dá)剎和女兒缽羅蘇底……后來(lái)，達(dá)剎和缽羅蘇底又生下了五十個(gè)子女，并且這些子女之后還一一嫁給了最早出現(xiàn)的那六位仙人，其中老大、老二嫁給了生主迦葉波，生下了阿修羅一族，后來(lái)，老三也嫁給迦葉波，并生下了毗濕奴等天神；而在這些天神中，有一位太陽(yáng)神——蘇利耶非常的有名，因?yàn)樘K利耶的孩子乃是七代摩奴（人類始祖），很快摩奴的后代便創(chuàng)造了太陽(yáng)王朝和月亮王朝……
此外婆羅門教的另一位主神——毗濕奴，又被稱作毗紐天或那衍天，據(jù)劉叔多番了解，毗濕奴乃是仁慈和善良的化身并具有無(wú)所不能的力量，而他所要擔(dān)負(fù)的責(zé)任便是保護(hù)宇宙的安定以及維持宇宙的秩序……同時(shí)毗濕奴除了是婆羅門教的守護(hù)之神外，也是毗濕奴派崇拜的最高神袛，這個(gè)毗濕奴派乃是婆羅門教的分支之一，類似于中原的八大家族，都是炎黃的子孫，但隨著快速發(fā)展又自成一家，而除了毗濕奴派之外，婆羅門教下面還有濕婆派等各類教派，也正是靠著這些小派的獨(dú)立快速發(fā)展，后三圣才能取代前三圣成為婆羅門教新三圣。而在毗濕奴派的經(jīng)典描述中，毗濕奴和神妃吉祥天皆是住在最高天上，并且他神通廣大，三步就能跨過大地，六步就能越過大?！瓝?jù)說(shuō)這位大圣不僅有保護(hù)能力，還能創(chuàng)造和降魔！傳說(shuō)毗濕奴會(huì)躺在大蛇阿南塔盤繞如床的身上沉睡，在宇宙之海上漂浮，每當(dāng)宇宙循環(huán)的周期一劫之始，毗濕奴一覺醒來(lái)，從他的肚臍里長(zhǎng)出的一朵蓮花中誕生的梵天就會(huì)開始創(chuàng)造世界，而一劫之末濕婆又會(huì)毀滅世界。隨著毗濕奴反復(fù)的沉睡、蘇醒，宇宙也在不斷循環(huán)往來(lái)。
另一位婆羅門教大圣，終年在天界山上苦行的濕婆上人，傳聞他是毀滅之神、苦行之神以及舞蹈之神，同時(shí)他又代表著生與死、變化、衰亡和再生的力量……并且這位濕婆上人和許多西方的神靈一般都有著自己的妻兒，據(jù)劉叔所知，濕婆的妻子是雪山神女，兒子則是戰(zhàn)神和象頭神……此外這位濕婆還常會(huì)隱藏在陰暗無(wú)光或是充滿了災(zāi)難的地方，所以世人就認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、饑荒以及其他的自然災(zāi)害也都受到濕婆大人的控制……聽聞濕婆圣人會(huì)用他額上第三只眼發(fā)出的神火燒毀一切，一旦神眼張開，毀滅就會(huì)來(lái)勁，而除了毀滅之力外，濕婆上人還具有再生的能力，據(jù)濕婆派的經(jīng)典描述:他終年在喜馬拉雅山上的吉婆娑山修行，欲通過苦行和冥思以獲得最為深?yuàn)W的知識(shí)和神奇力量，待到休息時(shí)他還喜歡跳舞或瑜伽……傳聞其長(zhǎng)有四臂，上邊兩臂或執(zhí)手鼓，或執(zhí)牡鹿，兩邊的手臂作施與印和無(wú)畏印勢(shì)，此外他的四只手又各有一件武器:一把名叫阿賈伽瓦的神弓、一柄稱為比那卡的三叉戟、一根稱作卡特萬(wàn)伽的棍棒、一口削鐵如泥的神劍！除此他的身上還有三條神蛇纏繞其上:一條盤在他的頭發(fā)上、一條纏在他的脖頸上，另一條則構(gòu)成了他的圣線。作為毀滅之神，所有生物對(duì)其都是望而生畏，而當(dāng)他快樂的時(shí)候濕婆就會(huì)跳舞，而當(dāng)他悲傷的時(shí)候也會(huì)跳舞，因?yàn)闈衿潘奈璧缚刹皇呛?jiǎn)單的、供人欣賞的舞蹈，當(dāng)他跳起坦達(dá)瓦之舞時(shí)宇宙的一個(gè)時(shí)代就會(huì)立刻結(jié)束，而濕婆就是通過舞蹈來(lái)滅掉舊世界，創(chuàng)造新世界的……在身毒，各地的濕婆廟宇和家宅濕婆的神龕上，主要供奉的便是林伽了，去拜人形濕婆像的信徒卻是很少，林伽代表濕婆之根，并要以約尼為底座，約尼形如鮑魚，象征著濕婆的妻子，這種搭配的含義是陰陽(yáng)二性永遠(yuǎn)不離，陰陽(yáng)交合即萬(wàn)物的總體。
當(dāng)劉叔聽到這三位新的婆羅門教主神時(shí)不禁想到了中原的三位教主，不知道這三位梵教大圣和三位道門教主相比哪邊會(huì)更厲害一些？劉叔也默默比較過一番，打心底，還是覺得三位道門教主更強(qiáng)一些，因?yàn)榉馍翊髴?zhàn)時(shí)三位道門教主曾親自下場(chǎng)廝殺過，劉叔對(duì)此也是有些了解，傳聞通天教主布下的誅仙陣需要四位圣人合力才能破解，以實(shí)力來(lái)算，通天教主和濕婆上人應(yīng)該是差不了多少，但濕婆已經(jīng)是新三圣中實(shí)力最強(qiáng)的大圣了，而道門的其余二位教主，太上老君應(yīng)和梵天能打個(gè)有來(lái)有回，但元始天尊肯定要比毗濕奴強(qiáng)上許多，再說(shuō)他們之上，可還有一位鴻鈞道祖，這可是婆羅門教所沒有的！而除了換上這三位新的婆羅門教主神之外，為了壓制住仍舊強(qiáng)盛的佛教諸圣，婆羅門教又把教中神靈分為了天、空、地三界，天界有天空之神婆樓那、天神特尤斯、太陽(yáng)神蘇里亞、莎維德麗、密多羅、曉神烏莎斯；空界的有雷神因陀羅、暴風(fēng)神樓陀羅、風(fēng)神伐由、雨神帕尼耶、水神阿帕斯等；地界的有火神阿耆尼、酒神蘇摩、地母神波利蒂毗，河神娑羅室伐底……此外又有馬神達(dá)弟克羅，牛神毗濕奴，管理死鬼之王閻摩、兇神羅剎、惡神阿修羅、語(yǔ)言神伐尸、無(wú)限神阿弟蒂……經(jīng)過一番調(diào)查后，劉叔就發(fā)現(xiàn)為了對(duì)抗龐大的佛教眾佛，婆羅門教竟將許多小神、野神也搬入了自己的教義之中，于是這一下婆羅門的教中之神竟有了上億之多，不過婆羅門教的主要戰(zhàn)力還是眾圣以及下面的天仙、梵仙和王仙，只是婆羅門舊三圣為了婆羅門教的興旺，與希臘三圣宙斯、波塞冬、哈迪斯打了一場(chǎng)后，實(shí)力大損，這才不得不退居二線，將新三圣給頂了出來(lái)，如此一來(lái)，婆羅門教和佛教的實(shí)力便相差無(wú)幾了，雖然普希亞密特拉·巽伽確是殺掉了一心扶持佛教的孔雀王朝末代國(guó)王巨車王，并將婆羅門教立為了國(guó)教，但孔雀王朝也老好存在了一百多年，所以佛教短時(shí)間內(nèi)還不至于徹底衰敗，畢竟新建立的巽伽王國(guó)其領(lǐng)土已是小的可憐，而佛教的信徒——那群希臘人則在旁邊虎視眈眈，隨時(shí)準(zhǔn)備著將這個(gè)王國(guó)徹底毀滅。
不過上億的婆羅門眾仙確實(shí)是挺讓人望而生畏的，至于其教中眾仙的具體實(shí)力，這從他們教中的傳說(shuō)便可見一斑了，傳說(shuō):眾神的壽命雖比凡人長(zhǎng)久不少，但終究也會(huì)有生老病死，所以，諸神一直都被這個(gè)問題困擾不休，后來(lái)他們就與阿修羅發(fā)生了激烈的爭(zhēng)執(zhí)，而教中的領(lǐng)頭羊梵天為了調(diào)停這場(chǎng)爭(zhēng)執(zhí)，就與阿修羅和諸神約在一起商議，最后他們就約定要同心協(xié)力去攪拌乳海，如此一來(lái)就可以令乳海中出現(xiàn)長(zhǎng)生不老的靈藥——蘇摩，于是攪拌之初，毗濕奴先是將各種仙草靈藥投入乳海之中，又對(duì)眾神說(shuō)道“為使我們的力量能夠凝聚在一處，現(xiàn)在我們還需要一根巨大的攪拌棒，個(gè)人覺得可以用須彌山作為攪拌棒，它應(yīng)足以承受翻攪乳海時(shí)的力量。”眾仙也覺得此言不虛，所以毗濕奴便化身為一只大烏龜沉入海底以作為杵的支撐點(diǎn)，之后他又施展出自己的法身之相壓在山上以保持四方平衡，為了省力方便，他便用巨蛇那迦的身體作為纏繞在須彌山上的攪?yán)K，隨后阿修羅和天人們便分別拉著蛇頭和蛇尾輪流滾動(dòng)巨蛇的身體來(lái)攪拌乳海。而他們每拉一次，巨蛇就會(huì)因?yàn)樘弁措y耐吐出大量的濃煙與火焰，因?yàn)榘⑿蘖_拉著蛇頭，所以總是被烤得漆黑，就這樣經(jīng)過了上千年的攪拌，在乳海不斷的翻騰中，各種新的生命和寶物也隨之一一誕生，然而就在長(zhǎng)生之藥快要出現(xiàn)之時(shí)，正攪拌著大海的巨蛇——婆蘇吉終究忍受不了劇痛，只見其口中立刻就噴出有如海量的毒汁，而那些毒汁濺到地上后，又紛紛匯聚成江河，并最終流入大海，毒害著三界的眾生。諸神在無(wú)計(jì)可施之下，就決定去找濕婆幫忙，濕婆不忍讓眾生受苦，只好硬生生地將那些毒汁都吞進(jìn)口中，而毒性劇烈的汁液流經(jīng)濕婆的咽喉，瞬間就把濕婆的脖子燒成了青黑色。
眾神的這一番操作之后，那些能使人長(zhǎng)生不老的甘露終于是浮出了出來(lái)，但阿修羅卻率先搶走了甘露。毗濕奴見狀，擔(dān)心阿修羅們喝了甘露后會(huì)破壞三界的平衡并對(duì)諸神不利，于是他便將乳海濺起的浪花，化成無(wú)數(shù)的飛天女神……只見這些飛天仙女都有著絕美的容顏，而她們一出現(xiàn)后，便赤裸著身體，跳著曼妙的舞姿，阿修羅們看得魂不守舍，立刻便將甘露拋諸腦后，天人們則立刻趁機(jī)奪回甘露一飲而盡，終得以長(zhǎng)生不死……